La Renaissance n'a pas inventé le moi, mais elle marque probablement un souci accru de la représentation de soi.

Depuis Jacob Burckhardt, les historiens ont placé la Renaissance sous le signe de l'affirmation de l'individu. Afin de renouveler l'approche des écritures de soi à l'aube de la modernité, les contributrices et les contributeurs de ce volume ont choisi de laisser un temps de côté les genres plus « canoniques » que sont les mémoires, l'autobiographie ou le journal, pour se pencher sur des textes et des corpus moins cartographiés, comme les commentaires érudits, les récits de voyage, les récits de captivité, les récits de cure ou de convalescence, les correspondances, les écrits professionnels, les archives judiciaires, ou encore les épîtres en vers, les élégies ou la poésie généthliaque (qui célèbre les naissances), en français et en latin. En marge des genres constitués s'invente alors une nouvelle parole sur soi, dont la forme souvent fragmentaire et interstitielle n'enlève rien à l'énergie ou à l'expressivité.

L'écriture de soi à la Renaissance

Dans la période qui mène du XIIe siècle au seuil des Lumières, le discours mystique s'offre comme un véritable carrefour, dont l'intelligibilité se déploie autour de quatre pôles pour former ce que Pierre Gire nomme un carré mystique. Après le langage (2019), le sujet (2019), et avant la révélation (à paraître), le présent volume prend pour champ d'étude le pôle de l'institution religieuse, dont la réalité médiatrice se caractérise à la fois par sa force de transmission et par sa capacité de contrainte. Cette dualité interne explique sans doute la relation paradoxale qui unit les mystiques à la religion instituée, entre contestation et subordination, séparation et fusion. L'institution se trouve ainsi comme mise à l'épreuve. Optant pour une démarche dialectique et transéculaire, la réflexion collective menée ici entend reconsidérer le rapport entre mystique et institution, trop souvent pensé en termes d'opposition, propre à n'offrir d'autre voie de résolution pour le sujet que la dissidence ou sa neutralisation par le corps ecclésial. L'institution est aussi le lieu où se fonde la mystique, où elle se réinvente.

Le discours mystique entre Moyen Age et première modernité - Tome 3, L'institution à l'épreuve

Durant la Renaissance, la France, l'Espagne, l'Angleterre, l'Italie, la Pologne, la Suisse produisent des penseurs qui deviennent de plus en plus conscients de la proximité des événements politiques susceptibles d'influencer leurs réflexions. Nul n'échappe à l'emprise de l'histoire immédiate qui structure et détermine toute démarche intellectuelle. L'image du penseur ou du savant, distant du tumulte du monde, retiré dans son cabinet et étudiant les textes classiques, est fortement remise en cause. Pour certains, l'écriture est un engagement, pour d'autres un refuge ; mais, dans tous les cas, la pensée se définit presque toujours par rapport à des actions sur le terrain qu'il est impossible d'ignorer. Même les silences peuvent être interprétés comme des actions. Cet ouvrage propose de reprendre à neuf le débat entre pensée et action en l'examinant à la lumière d'une histoire en proie à des transformations spectaculaires sur le plan politique et économique et tourmentée par des guerres violentes sous couvert de religion.

Penser et agir à la Renaissance

Les traductions de la Bible en français partielles ou complètes, littérales ou transposées marquent un tournant dans l'histoire de l'un des textes fondateurs de l'Occident. Non seulement le Livre saint participe à l'enrichissement d'une langue en devenir, mais il entre sur la scène de l'histoire littéraire et sociale en suscitant de nouveaux textes dérivés qui sont autant d'appropriations humaines de la parole divine. Du Livre aux livres, de l'Ecriture à ses réécritures secondes, tel est l'espace que cet ouvrage entend explorer en une conjoncture donnée le Moyen Age et la Renaissance, à un moment où se forme la langue française, où se développe une littérature et où se constitue une société. La première partie, "La langue de la Bible", aborde l'histoire des traductions du Moyen Age à la Renaissance en s'attachant tout particulièrement à ses enjeux sociolinguistiques. La deuxième partie, "Bible et littérature", s'intéresse aux réécritures poétiques, romanesques et théâtrales ainsi qu'aux réflexions esthétiques que le Livre sacré a suscitées suivant les périodes envisagées. Enfin, la troisième partie, "Bible et histoire", interroge le rôle qu'a pu jouer l'Ecriture dans la conception d'une pensée et d'une poétique de l'histoire du Moyen Age à la Renaissance avant d'examiner les usages de la Bible par la société.

Ecrire la Bible en français au Moyen Age et à la Renaissance

Les traductions de la Bible en français - partielles ou complètes, littérales ou transposées - marquent un tournant dans l'histoire de l'un des textes fondateurs de l'Occident. Non seulement le Livre saint participe à l'enrichissement d'une langue en devenir, mais il entre sur la scène de l'histoire littéraire et sociale en suscitant de nouveaux textes dérivés qui sont autant d'appropriations humaines de la parole divine. Du Livre aux livres, de l'Ecriture à ses réécritures secondes, tel est l'espace que cet ouvrage entend explorer en une conjoncture donnée - le Moyen Age et la Renaissance -, à un moment où se forme la langue française, où se développe une littérature et où se constitue une société. La première partie, « La langue de la Bible », aborde l'histoire des traductions du Moyen Age à la Renaissance en s'attachant tout particulièrement à ses enjeux sociolinguistiques. La deuxième partie, « Bible et littérature », s'intéresse aux réécritures poétiques, romanesques et théâtrales ainsi qu'aux réflexions esthétiques que le Livre sacré a suscitées suivant les périodes envisagées. Enfin, la troisième partie, « Bible et histoire », interroge le rôle qu'a pu jouer l'Ecriture dans la conception d'une pensée et d'une poétique de l'histoire du Moyen Age à la Renaissance.

Cette étude se propose de retracer l'histoire littéraire du livre de piété en prose dans le milieu réformé européen francophone, des origines de la Réforme jusqu'à la révocation de l'Edit de Nantes, en accordant une place de choix à la méditation, qui domine la production de ces ouvrages. Il s'agit de replacer les expressions de la dévotion dans leur contexte socio-historique, en lien avec l'histoire singulière d'une communauté de croyants. La littérature de piété n'est pas strictement spirituelle, elle est aussi existentielle et résolument militante. Opter pour la Réforme dès son origine, c'est entrer de plain-pied sur la scène de l'Histoire : prendre position dans la cité, s'exposer à payer le prix de ses croyances et de sa manière particulière d'aimer Dieu. Ce n'est pas seulement à l'aune de critères esthétiques que sera interrogé le concept d'identité confessionnelle appliqué à la littérature, mais aussi sous l'angle de l'histoire politique, religieuse, sociale et littéraire. Après un premier regard portant sur les origines du livre réformé tel qu'il s'affirme à partir des années 1550, l'ouvrage s'attache à dégager une typologie des pratiques de dévotion : la préparation à la mort, la méditation pénitentielle, la méditation sur les Psaumes, la préparation à la cène et les recueils méthodiques. Les derniers chapitres proposent, quant à eux, des synthèses sur les problématiques soulevées parle livre de piété : le militantisme dévotionnel, le langage de la piété, l'auctorialité, enfin le lectorat. Au fil de ce parcours, Véronique Ferrer montre le rôle primordial que joue le livre de piété dans la vulgarisation des pratiques et des savoirs religieux comme dans la constitution d'une langue littéraire repensée à partir de nouveaux critères rhétoriques.

Exercices de l'âme fidèle - La littérature de piété en prose dans le milieu réformé francophone (1524-1685)

Sans prétendre à l'exhaustivité, cette étude se propose de retracer l'histoire littéraire du livre de piété en prose dans le milieu réformé européen francophone, des origines de la Réforme jusqu'à la révocation de l'Edit de Nantes, en accordant une place de choix à la méditation, qui domine la production de ces ouvrages. Il s'agit de replacer les expressions de la dévotion dans leur contexte socio-historique, en lien avec l'histoire singulière d'une communauté de croyants. La littérature de piété n'est pas strictement spirituelle, elle est aussi existentielle et résolument militante. Opter pour la Réforme dès son origine, c'est entrer de plain-pied sur la scène de l'Histoire : prendre position dans la cité, s'exposer à payer le prix de ses croyances et de sa manière particulière d'aimer Dieu. Ce n'est pas seulement à l'aune de critères esthétiques que sera interrogé le concept d'identité confessionnelle appliqué à la littérature, mais aussi sous l'angle de l'histoire politique, religieuse, sociale et littéraire. Après un premier regard portant sur les origines du livre réformé tel qu'il s'affirme à partir des années 1550, l'ouvrage s'attache à dégager une typologie des pratiques de dévotion : la préparation à la mort, la méditation pénitentielle, la méditation sur les Psaumes, la préparation à la cène et les recueils méthodiques. Les derniers chapitres proposent, quant à eux, des synthèses sur les problématiques soulevées par le livre de piété : le militantisme dévotionnel, le langage de la piété, l'auctorialité, enfin le lectorat. Au fil de ce parcours, il s'agit de montrer le rôle primordial que joue le livre de piété dans la vulgarisation des pratiques et des savoirs religieux comme dans la constitution d'une langue littéraire repensée à partir de nouveaux critères rhétoriques.

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