Emile Durkheim
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Le terme suicide est appliqué à tous les cas de décès résultant directement ou indirectement d'un acte positif ou négatif de la victime lui-même, qui, selon lui, produira ce résultat
Emile Durkheim
Auteur
David Émile Durkheim, dit Émile Durkheim, né le 15 avril 1858 à Épinal et mort le 15 novembre 1917 à Paris, est un sociologue français considéré comme l'un des fondateurs de la sociologie moderne. En effet, si celle-ci doit son nom à Auguste Comte à partir de 1848, c'est grâce à Durkheim et à l'École qu'il formera autour de la revue L'Année sociologique (1898) que la sociologie française a connu une forte impulsion à la fin du XIXe siècle et au début du XXe. Formé à l'école du positivisme, Durkheim définit le « fait social » comme une entité sui generis (voir section Sociologie), c'est-à-dire pour lui en tant que totalité non réductible à la somme de ses parties. Cette définition lui permet de dissocier l'individuel du collectif et le social du psychologique, et de fonder logiquement les conditions de possibilité d'une action contraignante de la société sur les individus. « Extériorité, étendue et contrainte caractérisent le fait social » : cette thèse fit de lui le véritable fondateur de la sociologie en tant que discipline autonome et scientifique. Durkheim est à l'origine de plusieurs termes qui sont aujourd'hui très répandus, comme anomie et conscience collective. L'apport de Durkheim à la sociologie est fondamental, puisque sa méthode, ses principes et ses études exemplaires, comme celle sur le suicide ou la religion, constituent toujours les bases de la sociologie moderne. Toutefois, l'apport de son œuvre va bien au-delà de cette discipline et touche presque toutes les disciplines dans les sciences humaines, dont l'anthropologie, la philosophie, l'économie, la linguistique, et l'histoire.
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Citations
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On ne peut pas rester longtemps aussi absorbé par la contemplation du vide sans être de plus en plus attiré par elle. En vain, on lui accorde le nom de l'infini; Cela ne change pas sa nature.
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Celui qui tente la vie d'un homme, sur la liberté d'un homme, sur l'honneur d'un homme nous inspire avec un sentiment d'horreur de toutes les manières analogues à ce que le croyant éprouve quand il voit son idole profane.
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Ce que l'histoire nous enseigne, c'est que l'homme ne change pas arbitrairement; Il ne se transforme pas à volonté en entendant les voix des prophètes inspirés. La raison en est que tous les changements, en collision avec les institutions héritées du passé, sont inévitablement dures et laborieuses; Par conséquent, cela n'a lieu qu'en réponse aux demandes de nécessité. Pour que le changement soit provoqué, il ne suffit pas qu'il soit considéré comme souhaitable; Ce doit être le produit de changements dans l'ensemble du réseau de diverses relations occasionnelles qui déterminent ensuite la situation de l'homme.
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Le monomaniaque est un malade dont la mentalité est parfaitement saine à tous égards sauf un : il a un seul défaut, nettement localisé. Il lui arrive, par exemple, d'avoir un désir déraisonnable et absurde de boire ou de voler ou de tenir des propos injurieux ; mais tous ses autres actes et toutes ses autres pensées sont rigoureusement corrects.
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L'homme dont toute l'activité est détournée vers la méditation intérieure devient insensible à tout son environnement. Ses passions sont de simples apparitions, étant stériles. Ils sont dissipés dans des imaginations futiles, ne produisant rien d'extérieur à eux-mêmes.
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L'homme cherche à apprendre et l'homme se tue à cause de la perte de cohésion dans sa société religieuse; Il ne se tue pas à cause de son apprentissage. Ce n'est certainement pas l'apprentissage qu'il acquiert qui désorganise la religion; Mais le désir de connaissances se promène parce que la religion devient désorganisée.
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Le monomaniaque est un malade dont la mentalité est parfaitement saine à tous égards sauf un : il a un seul défaut, nettement localisé. Il lui arrive, par exemple, d'avoir un désir déraisonnable et absurde de boire ou de voler ou de tenir des propos injurieux ; mais tous ses autres actes et toutes ses autres pensées sont rigoureusement corrects.
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Un fait social est toute manière d'agir, fixe ou non, susceptible d'exercer sur l'individu une contrainte extérieure ; ou encore, toute manière d'agir qui est générale dans une société donnée, tout en existant en soi indépendamment de ses manifestations individuelles.
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Le monomaniaque est un malade dont la mentalité est parfaitement saine à tous égards sauf un : il a un seul défaut, nettement localisé. Il lui arrive, par exemple, d'avoir un désir déraisonnable et absurde de boire ou de voler ou de tenir des propos injurieux ; mais tous ses autres actes et toutes ses autres pensées sont rigoureusement corrects.
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Si une classe de société est obligée, afin de vivre, de prendre tout prix pour ses services, tandis qu'un autre peut s'abstenir d'une telle action grâce aux ressources à sa disposition qui, cependant, ne sont pas nécessairement dues à une supériorité sociale, la seconde a Un avantage injuste sur le premier en droit. En d'autres termes, il ne peut y avoir une naissance riche et pauvre sans qu'il y ait des contrats injustes.
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On ne peut pas rester longtemps aussi absorbé par la contemplation du vide sans être de plus en plus attiré par elle. En vain, on lui accorde le nom de l'infini; Cela ne change pas sa nature. Quand on ressent un tel plaisir à l'attention, son inclination ne peut être complètement satisfaite qu'en cessant complètement d'exister.
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Le sage, sachant comment apprécier les résultats obtenus sans avoir constamment pour les remplacer par d'autres, trouve en eux un attachement à la vie à l'heure de la difficulté.
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La religion n'est pas seulement un système d'idées, elle est avant tout un système de forces.
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Il y a un humour collectif et individuel inclinant des peuples à la tristesse ou à la gaieté, ce qui leur fait voir les choses dans des lumières vives ou sombres. En fait, seule la société peut transmettre une opinion collective sur la valeur de la vie humaine; Pour cela, l'individu est incompétent.
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Bien que notre conscience morale fasse partie de notre conscience, nous ne nous sentons pas sur une égalité avec elle. Dans cette voix qui se fait entendre uniquement pour nous donner des ordres et établir des interdictions, nous ne pouvons pas reconnaître nos propres voix; Le ton même dans lequel il nous parle nous avertit qu'il exprime quelque chose en nous qui n'est pas de nous-mêmes.
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A ce stade, une question urgente se pose : [...] Est-il de notre devoir de chercher à devenir un être humain complet et complet, se suffisant à lui-même ; ou, au contraire, n'être qu'une partie d'un tout, l'organe d'un organisme ? Bref, la division du travail, en même temps qu'elle est une loi de la nature, est aussi une règle morale de la conduite humaine ; et, s'il a ce dernier caractère, pourquoi et à quel degré ?
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La totalité des croyances et des sentiments communs aux membres moyens d'une société forme un système déterminé avec une vie à part. Il peut être appelé la conscience collective ou créative.
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La vie sociale provient d'une double source, de la ressemblance des consciences et de la division du travail social.
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De haut en bas de l'échelle, la cupidité est excitée sans savoir où trouver un pied ultime. Rien ne peut le calmer, car son objectif est bien au-delà de tout ce qu'il peut atteindre. La réalité semble sans valeur par rapport aux rêves de l'imagination fiévreuse; La réalité est donc abandonnée.
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La tristesse n'inhére pas les choses; Il ne nous atteint pas du monde et par une simple contemplation du monde. C'est un produit de notre propre pensée. Nous le créons à partir de tissu entier.
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La science ne peut pas décrire les individus, mais seulement les types. Si les sociétés humaines ne peuvent pas être classées, elles doivent rester inaccessibles à la description scientifique.
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Un acte ne peut être défini par la fin recherchée par l'acteur, car un système de comportement identique peut être adaptable à trop de fins différentes sans en altérer la nature.
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Tandis que l'État est gonflé et hypertrophié afin d'obtenir une poignée suffisamment ferme sur les individus, mais sans réussir, cette dernière, sans relations mutuelles, se dégringole comme tant de molécules liquides, ne rencontrant aucune énergie centrale pour les conserver, les réparer et les organiser .
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Lorsque l'homme a découvert le miroir, il a commencé à perdre son âme.
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L'homme n'est qu'un être moral parce qu'il vit dans la société, car la moralité est constituée en solidarité avec le groupe et varie selon cette solidarité. Cause toute vie sociale pour disparaître, et la vie morale disparaîtrait en même temps, n'ayant aucun objectif à s'accrocher.
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Lorsque la morale est suffisante, la loi n'est pas nécessaire; Lorsque la morale est insuffisante, la loi est inapplicable.
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Suicide mélancolique. - Ceci est lié à un état général de dépression extrême et de tristesse exagérée, ce qui fait que le patient ne réalise plus les liens qui le relient avec les gens et les choses à son sujet. Les plaisirs n'attirent plus.
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Il est inadmissible que des systèmes d'idées comme les religions, qui ont tenu une place si considérable dans l'histoire, et à laquelle, en tout temps, les hommes sont venus recevoir l'énergie qu'ils doivent vivre, devrait être composé d'un tissu de tissu de illusions.
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Du point de vue physique, un homme n'est rien de plus qu'un système de cellules, ou du point de vue mental, qu'un système de représentations; Dans les deux cas, il ne diffère que par un degré des animaux.