La lecture de ce texte, d'une parfaite agilité dialectique sur fond de tragédie, laisse une impression de vertige. Que devant l'abîme se creusant sous ses yeux le lecteur ne perde pas pied, mais sorte de l'épreuve, au contraire, le coeur plus vif et la pensée plus forte, tel est le mérite de l'auteur, qui à chaque instant parvient à intégrer le droit de mourir au droit de vivre.

Le droit de mourir

Un avenir problematique

Hans Jonas here rethinks the foundations of ethics in light of the awesome transformations wrought by modern technology: the threat of nuclear war, ecological ravage, genetic engineering, and the like. Though informed by a deep reverence for human life, Jonas's ethics is grounded not in religion but in metaphysics, in a secular doctrine that makes explicit man's duties toward himself, his posterity, and the environment. Jonas offers an assessment of practical goals under present circumstances, ending with a critique of modern utopianism.

Le principe de responsabilité

L'espèce humaine se trouve à un carrefour.
 Dotée d'une puissance en constante extension, il lui faut désormais opérer les choix ou assumer les hésitations qui lui éviteront le sort de l'apprenti sorcier.  la futurologie apparaît alors non comme un charlatanisme de plus, mais comme l'indispensable évaluation des effets à longue portée, pour les générations à venir, des révolutions technologiques déferlantes d'oú peuvent surgir le meilleur et le pire.

Dresser les critères de cette évaluation, telle est la tâche du philosophe.  et s'il fait appel à l'éthique, ce ne sera jamais pour brimer ou pour briser la vie, mais au contraire pour l'aider à parer les plus graves dangers, afin de lui offrir un nouveau champ de développement.

Pour une ethique du futur

La religion gnostique - le message du dieu etranger et les debuts du christianisme

Le principe responsabilité

Principe responsabilité: une éthique pour la civilisation technologique

Le judaïsme et le christianisme en soi sont des entités distinctement distinctes, bien sûr; Mais lorsque l'on considère leur influence sur la pensée occidentale, nous devons garder à l'esprit que le christianisme seul, ou presque seul, a transmis la part juive, simplement par ce qu'elle en contenait dans sa propre constitution originale.

Cette nature ne se soucie pas, d'une manière ou d'une autre, de la véritable abîme. Ce seul homme se soucie, dans sa finitude, rien d'autre que la mort, seul avec sa contingence et le non-sens objectif de ses significations projetés, est une situation vraiment sans précédent.

Nous faisons de la violence à la conscience d'un âge passé où nous divisons ce qui lui était indivisible: la seule vérité sacrée de la croyance chrétienne.

C'est autrefois la religion qui nous menaçait d'un jugement dernier à la fin des jours. C'est maintenant notre planète torturée qui prédit l'arrivée d'une telle journée sans aucune intervention céleste.

La dernière révélation - de No Mount Sinai, Sermon sur le Mount ou Bo Tree - est le tollé de choses muettes elles-mêmes que nous devons tenir compte de la réduction de nos pouvoirs sur la création, de peur que nous périrons ensemble sur une friche de ce que cette création était autrefois.

Pour qu'une théorie scientifique de lui soit possible, l'homme, y compris ses habitudes d'évaluation, doit être considéré comme déterminé par les lois causales, comme instance et partie de la nature.

Agissez de manière à ce que les effets de vos actions soient compatibles avec la permanence d'une vie humaine authentique.

La nature aveugle sélectionnera presque toujours les plus probables, mais l'homme peut laisser le plus improbable devenir réel.

Contrairement à l'interférence de l'intérêt, du pouvoir ou des préjugés ordinaires, qui ne touche la philosophie qu'à sa périphérie et devient tout au plus une question pour les tactiques philosophiques, la revendication de la révélation à la plus haute vérité touche la philosophie à la base et doit affecter toute sa stratégie.

Jamais l'existence ou l'essence de l'homme dans son ensemble ne doit être faite dans les dangers d'action.

Être, dans le témoignage qu'il donne de lui-même, nous informe non seulement sur ce qu'il est mais aussi sur ce que nous devons.

Quant à chacun de nous, les connaissances que nous sommes ici mais brièvement et une limite non négociable sont fixées à notre temps prévu peut même être nécessaire car l'incitation à nombre de nos jours et à les faire compter.

C'est un monde en mutation à cause des nouveaux arrivants qui continuent d'arriver et qui nous laissent derrière. Essayer de suivre le rythme avec eux est voué à une défaillance sans gloire, d'autant plus que le rythme a tellement accéléré.

Nos devoirs et responsabilités en tant qu'êtres humains doivent être démontrés d'être si incontestables que même les athées doivent les reconnaître. Il y a des tabous ultimes.

La responsabilité est devenue l'impératif fondamental de la civilisation moderne, et il devrait être un critère inévitable pour évaluer et évaluer les actions humaines, y compris, de manière particulière, les activités de développement.

La théorie moderne concerne les objets inférieurs à l'homme; Même les étoiles, étant des choses courantes, sont inférieures à l'homme.

Pour moi, c'était un triste sort d'être né dans une période et un monde où tout était dans l'ordre des pointes, et la seule véritable excitation se trouvait dans les livres d'histoire et parfois aussi dans le journal.

La volonté de définir les valeurs et le pouvoir de leur faire la loi sont conjointement au bas de toutes les normes opératoires. Lorsqu'il est lié à la sagesse divine, cette source de droit moral est toujours entre des mains sûres auxquelles l'homme peut faire confiance.

Si l'homme était le parent des animaux, alors les animaux étaient les parents de l'homme et, en degrés, porteurs de cet indemnité dont l'homme, le plus avancé de leurs proches, est conscient en lui-même.

C'est autrefois la religion qui nous a dit que nous sommes tous pécheurs à cause du péché d'origine. C'est maintenant l'écologie de notre planète qui nous prononce tous pour être des pécheurs en raison des exploits excessifs de l'inventivité humaine.

La simple vérité de notre finité est que nous ne pourrions, par quelque moyen que ce soit, continuer interminablement uniquement au prix de la perte du passé et, par conséquent, de notre identité, ou de notre vie uniquement dans le passé et donc sans un vrai présent. Nous ne souhaitons pas sérieusement non plus et donc pas un durage physique à ce prix.

Seul un dieu complètement inintelligible peut être considéré comme absolument bon et absolument puissant mais tolère le monde tel qu'il est.

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