Introducción 1. El libro X parte de las Etymologiae 2. El libro X. Etimología y nomen 2. 1. Concepto de etimología 2. 2. Etymologia y definición 2. 3. La etimología isidoriana 2. 4. El nomen categoría gramatical ; nomen y uocabulum 2. 5. Tipología de las entradas del libro X 2. 6. Especificidad del libro X dentro de las Etymologiae 2. 7. Género del libro X 3. El Liber glossarum y su relación con el libro X 3. 1. Lemas ausentes 3. 2. Otros datos 4. Fuentes 4. 1. Glosarios 4. 2. Autores y comentaristas 5. Trabajos anteriores sobre la transmisión textual 6. Para una edición del libro X 6. 1. Problemas básicos 6. 1. 1. Distribución materias. Dos partes 6. 1. 2. Extensión de los tituli 6. 1. 3. Prólogo 6. 1. 4. Disposición de los lemas. ¿Orden alfabético ? 6. 2. Manuscritos 6. 2. 1. ¿Ausencias, adiciones o supresiones ? 6. 2. 2. Los prólogos 7. Transmisión del libro X : detalles y peculiaridades 7. 1. En busca de un stemma. Códices del siglo VIII 7. 1. 1. Manuscrito T . 7. 1. 2. Manuscrito M. Ausencias 7. 1. 3. Manuscrito K. Ausencias 7. 1. 4. Manuscrito A. Ausencias 7. 2. Coincidencias entre los manuscritos del siglo VIII 7. 2. 1. Lecturas comunes 7. 2. 2. Coincidencias de dos códices 8. Conclusiones 9. Edición 9. 1. Edición Lindsay 9. 2. Esta edición Conspectvs siglorvm Texto, traducción y comentario Notas complementarias Diferencias con el texto Lindsay Index lemmatvm

Etimologias - Libro X, Términos relativos al ser humano, édition bilingue latin-espagnol

" Léandre, né de Séverin, issu de la province de Carthage, fut moine profès, puis nommé évêque de l'église de la province de Bétique, dès qu'il quitta le monastère de Séville.
Ce fut un homme éloquent, menant sa vie selon la doctrine de l'Eglise ; et grâce à sa foi et aux soins appliqués qu'il mit en oeuvre, il convertit à la foi catholique le peuple des Goths, alors versé dans l'hérésie arienne. Au cours de ses pérégrinations d'exilé, il composa deux livres dirigés contre les dogmes hérétiques. Ces ouvrages révèlent une immense connaissance des écritures sacrées et dénoncent dans un style véhément les impiétés de l'arianisme.
Il affirme qu'il convient de dresser contre elles l'Eglise catholique, la religion et la foi des sacrements. ".

Histoire de l'Espagne wisigothique Tome 3 ; le livre des hommes illustres

Élément notable de cette encyclopédie, le livre V comporte deux ensembles différents, le premier « sur les lois » (De legibus), le second « sur les temps » (De temporibus). Sous un titre cicéronien, le De legibus est un manuel d'institutions écrit dans une perspective et avec une méthode encyclopédistes, dont le but est d'offrir une vision des institutions romaines présentées comme pérennes, bien plus que de celles de sa propre époque. Il a exercé une influence notable sur l'élaboration des prolégomènes théoriques de la Lex Visigothorum et, au-delà, sur la philosophie juridique médiévale. La question de ses sources reste ouverte, mais il est certain que l'auteur connaît le code Théodosien au moins par des intermédiaires, florilèges de textes juridiques et compilations postclassiques faites à partir de matériaux anciens. Le De temporibus, quant à lui, est une reprise  avec certaines modifications  de deux autres oeuvres d'Isidore, le De natura rerum et, pour le dernier chapitre, la Chronique héritière de la Chronique d'Eusèbe traduite en latin par Jérôme. On a donc en premier lieu une compilation sur le droit romain en 27 chapitres, aux thématiques extrêmement riches : elle traite, entre autres points, de la loi divine et de la loi humaine ; du droit, de la loi et de la coutume ; du droit naturel, du droit civil et du droit des gens ; de la force normative de la loi et des caractéristiques de la loi idéale ; mais aussi des supplices et des instruments de supplice... En second lieu, le De temporibus (12 chapitres auxquels la postérité médiévale accorda une telle importance qu'ils furent transmis comme un texte se suffisant à lui-même par 240 manuscrits) définit des notions comme l'heure, le jour, la semaine, le mois, etc., l'aujourd'hui, l'hier et le demain, et culmine sur un exposé relatif aux six âges du monde selon la doctrine augustinienne.L'auteurIsidore de Séville, né vers 560 et mort en 636, fut élevé, après la mort de ses parents, par son frère aîné Léandre auquel il succéda en 601 sur le siège épiscopal de cette ville dont la bibliothèque, enrichie par Léandre, faisait un foyer culturel de première importance dans l'Espagne de la fin du VIe siècle. Son oeuvre est en partie historique et théologique (il poursuivit le combat de Léandre contre l'arianisme et présida le concile de Tolède en 633), mais son ouvrage le plus vaste est sa grande encyclopédie connue sous le titre d'Étymologies.Les éditeurs scientifiquesV. Yarza Urquiola est professeur de Latin à l'Instituto Usandizaga-Peñaflorida ; travaillant sur la littérature latine du Haut Moyen Âge, il a notamment publié des éditions critiques de Potamius de Lisbonne, d'Ildefonse de Tolède, de Julien de Tolède. F. J.Andrés Santos est professeur de Droit romain à l'Université de Valladolid, spécialisé dans le droit romain classique, le droit byzantin (notamment l'Introduction au Droit du patriarche Photius, à laquelle il a consacré un ouvrage en collaboration) et la réception du droit romain en Europe et en Amérique.

Etymologies L5

Le livre VI des Étymologies, connu sous le titre De libris et officiis ecclesiasticis qui dans l'édition Lindsay souligne sa ressemblance partielle avec le De officiis ecclesiasticis, autre oeuvre d’Isidore, se caractérise par une dualité de contenus qui n’empêche pas sa cohérence, organisée autour du thème de la praxis ecclésiale. Un premier ensemble contient les notices qui concernent la Bible, les livres qui la composent, la manière dont ils furent écrits ; un second ensemble traite des fêtes et des offices ecclésiastiques. Mais l’exposé sur les textes sacrés du judéo-christianisme entraîne l’auteur à produire, en complément, toute une série de précieuses notices concernant l’histoire du livre dans l’antiquité, envisagée sous ses différents aspects (bibliothèques, supports de l’écriture, copistes, etc.) ; ces notices doivent intéresser tous les spécialistes modernes. Au sein des Étymologies, le livre VI occupe donc une place intermédiaire entre le V (dont la dernière partie offrait un résumé de l’histoire de l’humanité qui appelait pour ainsi dire l’exposé sur les Livres bibliques, ceux-ci étant une source essentielle des renseignements concernant les « six âges » de cette histoire) et le VII (livre de théologie). Avec les livres VII et VIII, il compose la série des trois livres qui sont consacrés, dans la deuxième moitié de la première décade des Étymologies, au christianisme considéré sous le rapport des textes, de la doctrine, de l’organisation ecclésiale… C’est dans le contexte de la conversion des Wisigoths ariens d’Espagne au christianisme trinitaire qu’il faut lire ce livre VI et plus généralement les Étymologies dans leur ensemble, oeuvre d’un évêque, Isidore, dont le magistère eut une grande influence politique, religieuse et intellectuelle.

Etimologias - Libro VI, De las Sagradas Escrituras, édition bilingue espagnol-latin

Etimologias - Libro XVI, De las piedras y de los metales, édition bilingue espagnol-latin

Le dernier des vingt livres des Etymologies, consacré à la nourriture et à la boisson, mais aussi à divers ustensiles et instruments, est loin d'être le fourre-tout dans lequel Isidore de Séville aurait relégué les notices qui ne trouvaient pas leur place dans les livres précédents. Des sources multiples - techniques, littéraires, bibliques et patristiques - sont amalgamées et fondues en un ensemble cohérent. L'harmonie du livre vient de la synthèse que l'auteur réussit à opérer entre des préoccupations de nature bien différente - utilitaires, diététiques, morales et même spirituelles.

Etymologies - Livre XX, De penu et instrumentis domesticis et rusticis

Après un groupe de dix livres qui ont traité des réalités immuables de la science et de la foi, le livre XI des Etymologies ouvre véritablement un second ensemble de l'encyclopédie isidorienne, plus nettement consacré au monde de l'homme. Au seuil de cet ensemble, c'est l'homme lui-même dont ce livre revendique l'étude. Corps humain, âges de la vie, mais aussi monstres et métamorphoses sont les thèmes de notices dont Isidore emprunte la substance aussi bien aux naturalistes et médecins anciens qu'aux philosophies païennes et aux Pères de l'Eglise.

Etymologies - Livre XI, De homine et portentis

Le livre des nombres - Liber Numerorum, édition bilingue français-latin

Les confessions guérissent, les confessions justifient, les confessions accordent le pardon du péché, tout espoir consiste en confession; Dans la confession, il y a une chance de miséricorde.

Toute croissance spirituelle vient de la lecture et de la réflexion. En lisant, nous apprenons ce que nous ne savions pas ; par réflexion nous retenons ce que nous avons appris. Le lecteur consciencieux sera plus soucieux d'appliquer ce qu'il a lu que de simplement en acquérir la connaissance. En lisant, nous visons à savoir, mais nous devons mettre en pratique ce que nous avons appris au cours de nos études.

Mary signifie l'écrivain, car elle a apporté la lumière du monde. Dans la langue syriaque, Marie signifie dame.

Plus vous vous consacrez à l'étude des énoncés sacrés, plus vous en apprenez, tout comme le sol est labouré, plus la récolte est riche.

La souffrance de l'adversité ne vous dégrade pas mais vous exalte. La tribulation humaine vous apprend; Cela ne vous détruit pas. Plus nous sommes affligés dans ce monde, plus notre assurance est grande pour la suivante. Plus nous chagrions dans le présent, ... le plus grand sera notre joie à l'avenir.

Prenez un certain nombre de choses et tout se répercute sur tout ce qui est leur nombre et tous seront péri.

Guerre avec les vices, mais la paix avec les individus.

Le baptême n'est pas l'œuvre de l'homme mais du Christ, et ce sacrement est si saint qu'il ne serait pas souillé, même si le ministre était un meurtrier.

Dans la vie active, tous les vices doivent tout d'abord être supprimés par la pratique des bonnes œuvres, de sorte que dans la vie contemplative, un homme, avec un regard mental maintenant purifié, passer à la contemplation de la lumière divine.

Le numéro est divisé en uniforme et étrange. Même le nombre est divisé en ce qui suit: uniformément, uniformément inégal et inégalement inégal. Le nombre impair est divisé en ce qui suit: Prime et incomposite, composite et une troisième classe intermédiaire (médiocris) qui, d'une certaine manière, est primordial et incomposite mais d'une autre manière secondaire et composite.

Nous, comme les catholiques, ne sommes pas autorisés à croire quoi que ce soit de notre propre volonté, ni de choisir ce que quelqu'un a cru à la sienne. Nous avons les apôtres de Dieu en tant qu'autorités, qui ne faisaient pas eux-mêmes de leur volonté, choisissent quoi que ce soit de ce qu'ils voulaient croire, mais transmis fidèlement aux nations, les enseignements du Christ.

Il est convenu que tout le son qui est le matériel de la musique est de trois sortes. Le premier est l'harmonica, qui se compose de musique vocale; Le deuxième est Organica, qui est formé à partir du souffle; Le troisième est Rhythmica, qui reçoit ses chiffres du rythme des doigts. Car le son est produit soit par la voix, passant par la gorge; ou par le souffle, passant par la trompette ou le tibia, par exemple; ou par le toucher, comme dans le cas du Cithara ou tout ce qui donne un son mélodieux à être frappé.

L'enseignement non pris en charge par la grâce peut entrer dans nos oreilles, mais il n'atteint jamais le cœur. Lorsque la grâce de Dieu touche à nos esprits les plus intimes pour apporter une compréhension, alors sa parole, qui est reçue par l'oreille, peut s'enfoncer profondément dans le cœur.

Rien n'existe sans musique, car l'univers lui-même aurait été encadré par une sorte d'harmonie de sons, et le ciel lui-même tourne sous le ton de cette harmonie.

Les lettres sont des signes de choses, des symboles de mots, dont le pouvoir est si grand que sans une voix, ils nous parlent les paroles de l'absence; car ils introduisent des mots par les yeux, pas par l'oreille.

On pense que le nom de la médecine a été donné par «modération», modus, c'est-à-dire d'une proportion due, qui conseille que les choses soient faites non pas à l'excès, mais «peu à peu», Paulatim. Car la nature est peinée par la surfeit mais se réjouit avec modération. D'où aussi ceux qui prennent constamment ceux qui prennent des médicaments et des antidotes, ou au point de saturation, sont cruellement vexés, car chaque immoderation n'apporte pas la santé mais le danger.

Si un homme veut toujours être en compagnie de Dieu, il doit prier régulièrement et lire régulièrement. Lorsque nous prions, nous parlons à Dieu; Quand nous lisons, Dieu nous parle.

Ses oeuvres

Ses derniers livres