John Dewey
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La continuité de la vie signifie une réadaptation continue de l'environnement aux besoins des organismes vivants.
John Dewey
Auteur
John Dewey (prononcé [ˈdjuːi]), né le 20 octobre 1859 à Burlington dans le Vermont et mort le 1er juin 1952 à New York, est un psychologue et philosophe américain majeur du courant pragmatiste développé initialement par Charles S. Peirce et William James. Il a également beaucoup écrit dans le domaine de la pédagogie où il est aussi une référence en matière d'éducation nouvelle. Enfin, il a eu des engagements politiques et sociaux forts, notamment à travers ses articles publiés dans le journal The New Republic. Sa philosophie est d'abord marquée par l'instrumentalisme, c'est-à-dire par sa volonté de rompre avec une philosophie classique qu'il voyait comme plus ou moins liée à la classe dominante, pour en faire un instrument de transformation collective et délibérative du monde. Le principal moyen envisagé par Dewey à cette fin est ce qu'il nomme la « théorie de l'enquête », qui fait partie de son approche de la démocratie et dans le cadre de laquelle les théories philosophiques traditionnelles sont alors vues comme des moyens de fournir des hypothèses à tester. Dewey a participé également, en parallèle avec le nouveau libéralisme anglais, à la constitution de ce qui est actuellement nommé le « social-libéralisme » dont il se situe à l'aile gauche. Pour lui l'individu n'est pas un être isolé, mais participe à une société. Cette thèse marque sa philosophie politique comme en témoigne l'importance donnée au public, et la régulation des conséquences des transactions et interactions entre individus, régulation qu'il ne tient pas comme allant de soi, mais comme résultant de l'« enquête », mais aussi du conflit, de la délibération et de la persuasion. Sa philosophie politique vise aussi, et peut-être surtout, le développement de l'individualité, c'est-à-dire de la réalisation de soi à travers la démocratie, conçue non pas comme une forme de gouvernement, mais comme une participation des individus à l'action collective et comme éthos ou culture. Enfin, sa pédagogie, étroitement liée à son idéal démocratique, vise à donner aux étudiants les moyens et le caractère nécessaires pour participer activement à la vie publique et sociale.
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Citations
533
John Dewey
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Le dévouement de la démocratie à l'éducation est un fait familier. L'explication superficielle est qu'un gouvernement reposant sur le suffrage populaire ne peut réussir que si ceux qui choisissent et qui obéissent à leurs gouverneurs sont éduqués. Puisqu'une société démocratique repude le principe de l'autorité extérieure, elle doit trouver un substitut dans la disposition et l'intérêt volontaires; Ceux-ci ne peuvent être créés que par l'éducation.
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L'une des choses les plus tristes à propos de l'éducation américaine est que la sagesse de nos enseignants les plus prospères est perdue pour la profession lorsqu'ils prennent leur retraite.
John Dewey
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Le professeur a pris les anciennes pratiques et les a étudiées, élaboré leurs principes mécaniques, puis conçu un ensemble scientifique classé de trucs, mais est basé sur les lois élémentaires de la mécanique, une étude de l'équilibre du corps humain, les façons dont elle est perturbé, comment récupérer le vôtre et profiter du changement du centre de gravité de l'autre personne. La première chose qui est enseignée est de savoir comment tomber sans être blessée, ce seul vaut le prix d'entrée et devrait être enseigné dans tous nos gymnases.
John Dewey
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La Good Society était, comme le bon moi, une entière diversifiée mais harmonieuse, croissante mais unifiée, une démocratie pleinement participative dans laquelle les pouvoirs et les capacités des individus qui le composaient ont été harmonisés par leurs activités coopératives dans une communauté qui a permis le plein et libre expression de l'individualité.
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La seule liberté qui est d'une importance durable est la liberté d'intelligence, c'est-à-dire la liberté d'observation et de jugement, exercée au nom des fins qui valent intrinsèquement. L'erreur la plus courante faite sur la liberté est, je pense, de l'identifier à la liberté de mouvement ou, avec le côté externe ou physique de l'activité.
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La conduite des écoles, basée sur un nouvel ordre de conception, est tellement plus difficile que la gestion des écoles qui marchent sur les sentiers battus.
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Les jeunes des êtres humains se comparent si mal dans l'efficacité originale avec les jeunes de nombreux animaux inférieurs, que même les pouvoirs nécessaires à la subsistance physique doivent être acquis sous les frais de scolarité. Combien plus est-ce que c'est le cas en ce qui concerne toutes les réalisations technologiques, artistiques, scientifiques et morales de l'humanité!
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Tout comme une fleur qui semble belle et a de couleur mais pas de parfum, les mots infructueux de l'homme qui les parle mais ne les font pas.
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Le but de l'éducation est de permettre aux individus de poursuivre leurs études ... (et) l'objet et la récompense de l'apprentissage est une capacité de croissance continue. Maintenant, cette idée ne peut pas être appliquée à tous les membres d'une société, sauf lorsque les rapports sexuels avec l'homme sont mutuels, et sauf en cas de disposition adéquate pour la reconstruction des habitudes sociales et des institutions au moyen d'une large stimulation résultant d'intérêts équitablement distribués. Et cela signifie une société démocratique.
John Dewey
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Dans les temps anciens, la diversité des groupes était en grande partie une question géographique. Il y avait de nombreuses sociétés, mais chacune, dans son propre territoire, était relativement homogène. Mais avec le développement du commerce, du transport, de l'intercommunication et de l'émigration, des pays comme les États-Unis sont composés d'une combinaison de différents groupes avec différentes coutumes traditionnelles. C'est cette situation qui a peut-être, peut-être plus que toute autre cause, forcé la demande d'un établissement d'enseignement qui fournira quelque chose comme un environnement homogène et équilibré pour les jeunes.
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Rien ne prend de la racine à l'esprit lorsqu'il n'y a pas d'équilibre entre faire et recevoir.
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Un code prévaut dans la famille; un autre, dans la rue; un troisième, dans l'atelier ou le magasin; un quatrième, dans l'association religieuse. En tant que personne passe de l'un des environnements à l'autre, il est soumis à des tractions antagonistes et risque d'être divisé en un être des normes de jugement et d'émotion différentes pour différentes occasions. Ce danger impose à l'école un bureau de stabilisation et d'intégration.
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Le conflit scientifique-religieux est finalement un conflit entre allégeance à cette méthode et allégeance à même un minimum de croyance irréductible si fixé à l'avance qu'il ne peut jamais être modifié.
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On peut sérieusement interrogé si les philosophies ... qui isolent l'esprit et la mettent contre le monde n'avaient pas leur origine dans le fait que la classe réfléchie ou théorique des hommes a élaboré un large stock d'idées que les conditions sociales ne leur permettaient pas pour agir et tester. Par conséquent, les hommes ont été renvoyés dans leurs propres pensées en se terminant en eux-mêmes.
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Le but de l'éducation est de permettre aux individus de poursuivre leurs études ... (et) l'objet et la récompense de l'apprentissage est une capacité de croissance continue. Maintenant, cette idée ne peut pas être appliquée à tous les membres d'une société, sauf lorsque les rapports sexuels avec l'homme sont mutuels, et sauf en cas de disposition adéquate pour la reconstruction des habitudes sociales et des institutions au moyen d'une large stimulation résultant d'intérêts équitablement distribués. Et cela signifie une société démocratique.
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Étant donné que l'éducation n'est pas un moyen de vivre, mais est identique au fonctionnement de vivre une vie fructueuse et intrinsèquement significative, la seule valeur ultime qui peut être mise en place est simplement le processus de vie lui-même. Et ce n'est pas la fin de laquelle les études et les activités sont des moyens subordonnés; C'est tout ce qu'ils sont des ingrédients.
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De nombreux obstacles pour le changement qui ont été attribués à la nature humaine sont en fait dus à l'inertie des institutions et au désir volontaire de classes puissantes pour maintenir le statut existant.
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Le but de l'éducation est de permettre aux individus de poursuivre leurs études ... (et) l'objet et la récompense de l'apprentissage est une capacité de croissance continue. Maintenant, cette idée ne peut pas être appliquée à tous les membres d'une société, sauf lorsque les rapports sexuels avec l'homme sont mutuels, et sauf en cas de disposition adéquate pour la reconstruction des habitudes sociales et des institutions au moyen d'une large stimulation résultant d'intérêts équitablement distribués. Et cela signifie une société démocratique.
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La connaissance est de qualité humaniste non pas parce qu'elle concerne les produits humains dans le passé, mais à cause de ce qu'il fait dans la libération de l'intelligence humaine et de la sympathie humaine. Tout sujet qui accomplit ce résultat est humain, et tout sujet qui ne le fait pas n'est même pas éducatif.
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Il n'y a pas de Dieu et il n'y a pas d'âme. Par conséquent, il n'y a pas besoin des accessoires de la religion traditionnelle. Avec le dogme et la croyance exclus, la vérité immuable est morte et enterrée. Il n'y a pas de place pour la loi fixe et naturelle ou les absolus moraux permanents.
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L'avenir de la religion est lié à la possibilité de développer une foi dans les possibilités de l'expérience humaine et des relations humaines qui créeront un sens vital de la solidarité des intérêts humains et inspireront l'action pour faire de ce sens une réalité.
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L'importance de la langue dans l'acquérir des connaissances est sans doute la principale cause de la notion commune que la connaissance peut être transmise directement de l'une à l'autre. Il semble presque que tout ce que nous avons à faire pour transmettre une idée dans l'esprit d'un autre est de transmettre un son dans son oreille. Ainsi, la transmission des connaissances est assimilée à un processus purement physique.
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L'activité de l'être humain immature est simplement jouée pour sécuriser les habitudes qui sont utiles. Il est formé comme un animal plutôt qu'éduqué comme un être humain. Son instinct reste attaché à leurs objets d'origine de douleur ou de plaisir. Mais pour obtenir le bonheur ou pour éviter la douleur de l'échec, il doit agir d'une manière agréable aux autres.
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Dans les groupes sociaux non développés, nous trouvons très peu d'enseignement et de formation formels. Les groupes sauvages comptent principalement pour instiller les dispositions nécessaires aux jeunes sur le même type d'association qui maintient les adultes fidèles à leur groupe. Ils n'ont pas d'appareils spéciaux, de matériel ou d'institutions pour l'enseignement à l'exception des cérémonies d'initiation par lesquelles les jeunes sont intronisés à un abonnement social complet. Pour la plupart, ils dépendent des enfants qui apprennent les coutumes des adultes, en acquérant leur ensemble émotionnel et leur stock d'idées, en partageant ce que font les anciens.
John Dewey
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Cette éducation n'est pas une affaire de "révéler" et de se faire dire, mais un processus actif et constructif, est un principe presque aussi violé dans la pratique que concédé en théorie. Cette situation déplorable n'est-elle pas due au fait que la doctrine est elle-même simplement racontée? Il est prêché; il est donné des conférences; il est écrit sur.
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La routine de la coutume a tendance à stimuler même une enquête scientifique; Il fait obstacle à la découverte et au travailleur scientifique actif. Car la découverte et l'enquête sont synonymes comme une occupation. La science est une poursuite, et non une entrée en possession de l'immuable; De nouvelles théories en tant que points de vue sont plus appréciées que les découvertes qui augmentent quantitativement le magasin à portée de main.
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Voyager est une arrivée constante, tandis que l'arrivée qui empêche les déplacements supplémentaires est plus facilement atteinte en allant dormir ou en mourir.
John Dewey
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Dans les groupes sociaux non développés, nous trouvons très peu d'enseignement et de formation formels. Les groupes sauvages comptent principalement pour instiller les dispositions nécessaires aux jeunes sur le même type d'association qui maintient les adultes fidèles à leur groupe. Ils n'ont pas d'appareils spéciaux, de matériel ou d'institutions pour l'enseignement à l'exception des cérémonies d'initiation par lesquelles les jeunes sont intronisés à un abonnement social complet. Pour la plupart, ils dépendent des enfants qui apprennent les coutumes des adultes, en acquérant leur ensemble émotionnel et leur stock d'idées, en partageant ce que font les anciens.
John Dewey
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Les écoles devraient participer au grand travail de construction et d'organisation qui devra être fait.