John Dewey
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Le choix est la déclaration de soi qu'un certain idéal de soi sera réalisé.
John Dewey
Auteur
John Dewey (prononcé [ˈdjuːi]), né le 20 octobre 1859 à Burlington dans le Vermont et mort le 1er juin 1952 à New York, est un psychologue et philosophe américain majeur du courant pragmatiste développé initialement par Charles S. Peirce et William James. Il a également beaucoup écrit dans le domaine de la pédagogie où il est aussi une référence en matière d'éducation nouvelle. Enfin, il a eu des engagements politiques et sociaux forts, notamment à travers ses articles publiés dans le journal The New Republic. Sa philosophie est d'abord marquée par l'instrumentalisme, c'est-à-dire par sa volonté de rompre avec une philosophie classique qu'il voyait comme plus ou moins liée à la classe dominante, pour en faire un instrument de transformation collective et délibérative du monde. Le principal moyen envisagé par Dewey à cette fin est ce qu'il nomme la « théorie de l'enquête », qui fait partie de son approche de la démocratie et dans le cadre de laquelle les théories philosophiques traditionnelles sont alors vues comme des moyens de fournir des hypothèses à tester. Dewey a participé également, en parallèle avec le nouveau libéralisme anglais, à la constitution de ce qui est actuellement nommé le « social-libéralisme » dont il se situe à l'aile gauche. Pour lui l'individu n'est pas un être isolé, mais participe à une société. Cette thèse marque sa philosophie politique comme en témoigne l'importance donnée au public, et la régulation des conséquences des transactions et interactions entre individus, régulation qu'il ne tient pas comme allant de soi, mais comme résultant de l'« enquête », mais aussi du conflit, de la délibération et de la persuasion. Sa philosophie politique vise aussi, et peut-être surtout, le développement de l'individualité, c'est-à-dire de la réalisation de soi à travers la démocratie, conçue non pas comme une forme de gouvernement, mais comme une participation des individus à l'action collective et comme éthos ou culture. Enfin, sa pédagogie, étroitement liée à son idéal démocratique, vise à donner aux étudiants les moyens et le caractère nécessaires pour participer activement à la vie publique et sociale.
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Citations
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John Dewey
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Les hommes vivent dans une communauté en vertu des choses qu'ils ont en commun; Et la communication est la façon dont ils en viennent à posséder des choses en commun. Ce qu'ils doivent avoir en commun pour former une communauté ou une société, ce sont les objectifs, les croyances, les aspirations, les connaissances - une compréhension commune - d'esprit comme disent les sociologues.
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Lorsque la «réalité» est recherchée dans son ensemble, elle est sans importation intellectuelle; Tout au plus, le terme comporte la connotation d'un État émotionnel agréable.
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Qu'est-ce que le public est dans les conditions actuelles? Quelles sont les raisons de son éclipse? Qu'est-ce qui l'empêche de se trouver et de s'identifier? Par quels moyens, sa succession inchoate et amorphe sera-t-elle organisée en une action politique efficace pertinente pour les besoins et les opportunités sociales actuelles? Qu'est-il arrivé au public au cours du siècle et demi depuis que la théorie de la démocratie politique a été invitée à une telle assurance et à une telle espoir?
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La seule façon d'abolir la guerre est de faire en sorte que la paix semble héroïque.
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De ces trois mots, direction, contrôle et guidage, le dernier véhicule l'idée d'aider par la coopération les capacités naturelles des individus guidés; Le contrôle transmet plutôt la notion d'une énergie apportée à l'extérieur et à respecter une certaine résistance de celle contrôlée; La direction est un terme plus neutre et suggère le fait que les tendances actives des personnes dirigées sont menées dans un certain cours continu, au lieu de disperser sans but.
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Chaque sujet à une phase de son développement doit posséder, ce qui est pour l'individu en préoccupant, une qualité esthétique.
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Aucun gouvernement par des experts dans lesquels les masses n'ont pas la possibilité d'informer les experts de leurs besoins ne peuvent être autre chose qu'une oligarchie gérée dans l'intérêt de quelques-uns. Et les Lumières doivent se dérouler de manière qui oblige les spécialistes administratifs à tenir compte des besoins. Le monde a souffert davantage des dirigeants et des autorités que des masses. Le besoin essentiel ... est l'amélioration des méthodes et conditions de débat, de discussion et de persuasion. C'est le problème du public.
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L'homme est simplement un effet fréquent, une monstruosité est rare, mais les deux sont tout aussi naturelles, tout aussi inévitables, également partie de l'ordre universel et général. Et qu'est-ce qui est étrange à ce sujet? Toutes les créatures sont impliquées dans la vie de toutes les autres, par conséquent toutes les espèces ... Toute la nature est dans un état perpétuel de flux. Chaque animal est plus ou moins un être humain, chaque minéral plus ou moins une plante, chaque plante plus ou moins un animal ... il n'y a rien de clairement défini dans la nature.
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Les adultes sont naturellement les plus conscients de diriger la conduite des autres lorsqu'ils visent immédiatement à le faire. En règle générale, ils ont un tel objectif consciemment lorsqu'ils se résistent; Lorsque les autres font des choses qu'ils ne souhaitent pas qu'ils fassent. Mais les modes de contrôle les plus permanents et influents sont ceux qui opèrent d'un moment à l'autre continuellement sans une telle intention délibérée de notre part.
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La rupture de la philosophie de Platon est apparue dans le fait qu'il ne pouvait pas faire confiance aux améliorations progressives de l'éducation pour provoquer une société meilleure qui devrait ensuite améliorer l'éducation, etc. indéfiniment. L'éducation correcte ne pouvait pas naître un État idéal, et après cette éducation ne serait consacrée simplement à sa conservation. Pour l'existence de cet État, il a été obligé de faire confiance à un heureux accident par lequel la sagesse philosophique devrait coïncider avec la possession du pouvoir dirigeant dans l'État.
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Les émotions intellectuellement religieuses ne sont pas créatives mais conservatrices. Ils s'attachent facilement à la vision actuelle du monde et la consacrent.
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Chaque être vivant doit continuellement renouveler et l'éducation est simplement le processus principal par lequel le renouveau se produit.
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Le conflit est la mouche du coche de la pensée. Il stimule l'observation et la mémoire.
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Les relations de notre vie sociale actuelle sont si nombreuses et si entrelacées qu'un enfant placé dans la position la plus favorable ne pouvait pas facilement partager dans bon nombre des plus importants d'entre eux. Ne pas les partager, leur sens ne lui serait pas communiqué, ne ferait pas partie de sa propre disposition mentale. Il ne serait pas de voir les arbres à cause de la forêt. Les affaires, la politique, l'art, la science, la religion feraient tout à coup une clameur d'attention; La confusion serait le résultat.
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Tout apprentissage commence lorsque nos idées confortables se révèlent inadéquates.
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La psychologie populaire est une masse de ned, de neige fondante et de superstition digne des jours les plus florissants de l'homme de médecine.
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Il n'y a pas de compréhension commune et pas de vie communautaire. Mais dans une activité partagée, chaque personne fait référence à ce qu'il fait à ce que fait l'autre et vice-versa.
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La formation professionnelle est la formation des animaux ou des esclaves. Il leur convient de devenir des rouages dans la machine industrielle. Les hommes libres ont besoin d'une éducation libérale pour les préparer à faire un bon usage de leur liberté.
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L'échec est instructif. La personne qui pense vraiment apprend autant de ses échecs que de ses succès. La véritable ignorance est rentable car elle est probablement accompagnée d'humilité, de curiosité et d'ouverture d'esprit; Alors que la capacité de répéter les slog-phrases, ne peut pas les termes, les propositions familières, donne la vanité de l'apprentissage et recouvre l'esprit avec du vernis imperméable à de nouvelles idées.
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L'activité de l'être humain immature est simplement jouée pour sécuriser les habitudes qui sont utiles. Il est formé comme un animal plutôt qu'éduqué comme un être humain. Son instinct reste attaché à leurs objets d'origine de douleur ou de plaisir. Mais pour obtenir le bonheur ou pour éviter la douleur de l'échec, il doit agir d'une manière agréable aux autres.
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La simple absorption des faits et des vérités est si exclusivement une affaire individuelle qu'elle tend très naturellement à passer dans l'égoïsme. Il n'y a pas de motif social évident pour l'acquisition d'un simple apprentissage, il n'y a pas de gain social clair dans le succès.
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La personnalité doit être éduquée et la personnalité ne peut pas être éduquée en confinant ses opérations à des choses techniques et spécialisées, ou aux relations moins importantes de la vie. L'éducation complète ne survient que lorsqu'il y a une part responsable de la part de chaque personne, proportionnellement à la capacité, pour façonner les objectifs et les politiques des groupes sociaux auxquels il appartient.
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A mesure que l'enseignement et la formation formels prennent de l'ampleur, on risque de créer un clivage indésirable entre l'expérience acquise dans des associations plus directes et celle acquise à l'école. Ce danger n'a jamais été plus grand qu'à l'heure actuelle, en raison de la croissance rapide, au cours des derniers siècles, des connaissances et des modes techniques de compétence.
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En fait, les jeunes humains sont si immatures que s'ils étaient laissés à eux-mêmes sans les conseils et le secours des autres, ils ne pouvaient pas acquérir les capacités rudimentaires nécessaires à l'existence physique.
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Les hommes ont continué à construire de vastes schémas intellectuels, des philosophies et des théologies, pour prouver que les idéaux ne sont pas réels comme des idéaux mais aussi des réalités existantes. Ils n'ont pas vu qu'en transformant les réalités morales en questions de l'assentiment intellectuel, ils ont manifesté le manque de foi morale.
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L'envie la plus profonde de la nature humaine est le désir de se sentir important.
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Il y a plus qu'un lien verbal entre les mots communs, la communauté et la communication .... essayez l'expérience de communication, avec plénitude et précision, une certaine expérience à une autre, surtout si elle est quelque peu compliquée, et vous trouverez votre propre attitude vers votre expérience de changement.
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La démocratie signifie la croyance que la culture humaniste devrait prévaloir.
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Dans un monde qui s'est si largement engagé dans une race folle et souvent brutalement dure pour un gain matériel au moyen d'une compétition impitoyable, il appartient à l'école de faire des efforts incessants et intelligemment organisés pour se développer avant tout la volonté de coopération et l'esprit qui voit dans tous les autres individus qui ont le droit égal de partager les fruits culturels et matériels de l'invention humaine collective, de l'industrie, des compétences et des connaissances