Philip Kitcher
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@philipKitcher
Je suis assez pessimiste quant au changement climatique. Il s'agit d'un problème urgent, et une grande partie du monde ne se réveille maintenant que dans la partie la plus facile de la résolution - la prise de conscience que le réchauffement climatique anthrope est réel.
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L'amalgame des attitudes psychologiques que nous formons est le complexe synthétique. Il peut s'effondrer assez rapidement car une nouvelle réflexion ou une plus grande expérience le supporte, et nous pouvons revenir à nos anciens jugements, sentiments et tendances.
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Mon idéal de conversation qui comprend une large représentation des perspectives, informée par la vision consensuelle des experts actuels, poursuivi avec une tentative de trouver un poste avec lequel tous peuvent vivre, rassemble l'expert et les dimensions publiques.
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Beaucoup des plus grandes œuvres de philosophie me semblent précieuses non pas à cause de leurs arguments, mais parce qu'ils nous offrent des perspectives qui ouvrent de nouvelles possibilités. Ils nous montrent comment nous pourrions commencer à différents endroits et ne pas adhérer aux hypothèses tacitement faites sur les premières pages des œuvres philosophiques qui nous ont influencés.
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Lisez les notes de Mann, qui contiennent des récits précis du choléra et de ses symptômes, et observez à quel point il est prudent tout au long de sa fiction pour obtenir des détails médicaux directement - alors vous pourriez commencer à vous demander si le choléra est le seul candidat pour la cause de la mort d'Aschenbach. Ce qui en résulte, je pense, est une appréciation plus profonde de l'éclat de Mann pour garder tant de possibilités en jeu. L'ambiguïté est encore plus astucieuse que les gens ne l'ont réalisé.
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Mann lui-même était-il pleinement conscient de toutes les facettes de son ironie? Probablement pas - pas plus que Shakespeare était pleinement conscient de toutes les richesses que les critiques ultérieures ont trouvé dans ses pièces.
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Mann était moins intéressé, je pense, en construisant toute sorte de "portrait d'un âge" qu'il ne l'était pour délimiter une conscience individuelle dans laquelle des luttes profondes sur l'identité et la direction surgissent - des difficultés sur lesquelles Mann lui-même avait non seulement réfléchi, mais se sentait vivement. Visconti prend cet objectif central de la nouvelle, mais il le couple avec une perspective plus sociale.
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Mon naturalisme éthique nous considère comme face à la situation difficile d'être des animaux sociaux sans adaptations évoluées qui facilitent la vie sociale. Le problème fondamental qui déclenche le projet éthique réside dans notre réactivité limitée les uns aux autres. La seule façon dont nous devons résoudre ce problème est une conversation, informée et engagée.
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Présenter Aschenbach en tant que compositeur - basé sur Mahler - conduit à des scènes terribles (en particulier celles dans lesquelles Aschenbach est réprimandé par son élève), et il déforme sûrement le personnage créé par Mann. Pourtant, nous savons que la nouvelle de Mann était basée sur des vacances à Venise qu'il a pris avec sa femme et son frère, et que pendant qu'il était là, il a suivi les rapports dans les journaux allemands, décrivant les progrès de Mahler mourants en revenant de New York à Vienne à Vienne .
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Je pense que le ton de Mockery Heller trouve fait partie de l'ironie de Mann, mais seulement une partie - une brillante touche supplémentaire consiste à juxtaposer des perspectives afin que nous nous demandons si la moquerie elle-même est le dernier mot.
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Plus vous lisez le roman, plus vous devriez vous demander, je pense, quels jugements doivent être pris comme un fondement.
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La variété de la fiction de Mann est impressionnante et fascinante. Mais Joyce est encore plus divers et à plusieurs côtés. Il commence sa carrière avec une merveilleuse séquence d'études sombres sur la façon dont la vie humaine peut mal tourner - à mon avis, les Dubliners sont sous-estimés.
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Lorsque j'essaie de décrire l'histoire de la vie éthique, il est parfois possible de trouver des preuves d'une hypothèse sur l'importance des transitions réellement. Souvent, cependant, ce n'est pas le cas. Il y a de nombreux faits sur la vie humaine dans le paléolithique que nous ne savons jamais.
@philipKitcher
Je voudrais saper le stéréotype de «philosophie stricte». J.L. Austin a remarqué que, lorsque la philosophie est bien fait, tout est fini au bas de la première page. Je l'emmène pour avoir signifié que le vrai travail vient de mettre en place le problème avec lequel vous traitez, et a donc fait en sorte que votre lecteur ait des choses particulières pour acquises.
@philipKitcher
Considérez les différents styles narratifs de l'histoire, et la joie avec laquelle le "narrateur moraliste" célèbre la chute d'Aschenbach - peut-être, alors, c'est un verdict hostile et que la renommée internationale est justifiée après tout (étant donné que Mann a modélisé son protagoniste si étroitement sur lui-même, il serait tout à fait étrange qu'il avait voulu que l'infériorité littéraire d'Aschenbach soit une partie fixe de l'interprétation).
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Une partie de mon approche méthodologique est rendue explicite lorsque je discute des façons dont la littérature peut avoir une signification philosophique. La littérature ne discute généralement pas - et quand c'est le cas, c'est mortel terne. Mais la littérature peut fournir le cadre dans lequel nous arrivons à observer et à raisonner, ou il peut changer notre cadre de manière très significative. C'est l'une des réalisations que je revendique pour Mann et pour la mort à Venise.
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J'ai un énorme respect pour Derek Parfit, bien qu'il me semble lié dans une tradition philosophique malheureuse - un peu comme les représentants extraordinairement brillants de l'astronomie ptolémaïque au Moyen Âge.
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L'utilisation de l'Adagietto du cinquième de Mahler est l'une des touches de Pure Genius dans le film de Visconti (même si les Mahlériens se plaignent très fort que la pièce a été ruinée), car elle correspond parfaitement aux astuces d'Aschenbach et à ses promenades en rond autour de Venice.
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L'expert est une sage-femme. L'expert n'est pas quelqu'un qui a le pouvoir de prononcer le dernier mot sur le sujet.
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À mon avis, tous les étudiants devraient avoir une première occasion de poursuivre la piste scientifique aussi loin que possible. Mais pour ceux qui décident rapidement que cette piste n'est pas pour eux, un style d'enseignement différent est en ordre.
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Une autre vision de l'éthique est celle d'un ensemble de ressources que les gens peuvent utiliser pour mieux agir. Les ressources pourraient être des règles fermes sur lesquelles on pourrait toujours compter. Ou bien il peut s'agir d'idéaux qui peuvent souvent être suivis sans réfléchir mais qui sont parfois en conflit les uns avec les autres.
@philipKitcher
Il y a en fait deux problèmes distincts ici. Le premier est de savoir si le supposent (comme le supposent les anciens philosophes et Nietzsche), seule l'élite privilégiée peut vivre une vie valable. La seconde est de savoir s'il est possible de remplir les rôles à la fois de l'artiste sérieux et du citoyen honnête. Il me semble que la philosophie peut disséquer les deux questions, en délimitant clairement l'anatomie de la bonne vie et les conditions structurelles des rôles.
@philipKitcher
Parce que les problèmes sont des caractéristiques objectives de la situation humaine - les animaux sociaux sans les capacités pour faire venir la vie sociale facilement - l'éthique est objectivement limitée. Ce n'est pas le cas que "tout se passe".
@philipKitcher
S'il doit y avoir des jugements appropriés sur les questions significatives, vous avez besoin à la fois des opinions éclairées des scientifiques qui savent ce qui a été réalisé et de ce que les développements futurs sont prometteurs et les jugements de réflexion des représentants de différents groupes qui peuvent identifier quels types d'informations sont le plus urgent.
@philipKitcher
C'est donc ma tentative de donner un compte rendu préliminaire - probablement beaucoup trop grossier - de la façon dont la philosophie en montrant peut vraiment nous enseigner. Les tentatives que nous faisons pour résoudre les problèmes en raisonnement présupposent toujours les points de départ, et même les philosophes les plus autocritiques adoptent certains de ces points de départ simplement en les ramassant dans les environnements sociaux dans lesquels ils grandissent.