Tristes tropiques, Lévi-Strauss: analyse critique

Éthique de la diversité et éducation

"L'institution scolaire négligerait un atout majeur si elle ne prenait pas en compte, le plus largement possible, les potentialités pédagogiques du jeu..." Les auteurs analysent les diverses sortes de jeux et de jouets, la psychologie enfantine du jeu, l'insertion du jeu dans la pédagogie - en tant qu'outil pédagogique et instrument de socialisation -, les jeux éducatifs proprement dits, les jeux que propose la société globale (notamment par le truchement des media), les jeux scolaires et non-scolaires, les jeux dans la rue, avec et sans jouet... Ils proposent également quelques exemples d'utilisation pédagogique des jeux, afin de fournir à leurs collègues quelques lignes directrices, qu'ils seront en mesure d'exploiter beaucoup plus richement.

À l'école du jeu

Le storytelling est le fait de raconter une histoire, d'étudier un objet comme pouvant s'inscrire dans un récit, être englobé dans une narration, trouver sa place dans une histoire que l'on puisse raconter : ce serait un angle neuf pour aborder le domaine de l'éducation. Le storytelling est une forme d'approche d'une "vérité approximative" dirait Bachelard, là où aucune "vérité" ne peut être constituée.

Le Storytelling

Ministère public contre Bernard Mouriet, c'est le titre d'un dossier d'assises reconstituant un fait divers hors du commun, tant par ses aspects psychologiques que sociologiques. Comment un garçon d'à peine dix-huit ans a-t-il pu commettre ce crime abominable dont le Ministère public lui réclame les comptes au nom de la Société qu'il représente ?

Ministère Public contre Bernard Mouriet

L'apprentissage précoce d'une autre langue que la langue maternelle est préconisé dès l'âge de sept ans. La formation d'enseignants spécialisés ainsi que l'utilisation de méthodes nouvelles, relancent régulièrement le débat dans le milieu scolaire, d'autant que la maîtrise d'une autre langue devient indispensable dans un cycle de formation.

L'apprentissage précoce des langues

Autrui est justement porteur de la dimension universaliste, qui est aujourd'hui au fondement de la valeur des " droits de l'homme ", parce qu'il s'agit de celui-ci où que ce soit et quand que ce soit. D'où, par exemple, le droit ou devoir d'ingérence qui tolère l'intervention d'un pays dans un autre pour des motifs moraux ; d'où aussi les fameuses repentances qui portent une communauté, longtemps après, à reconnaître et expier des crimes qu'elle a commis. L'incarnation la plus contemporaine et la plus juste du concept représenté par autrui est identifiée par le mot " alter ". Tout homme est un ego et tout ego, pour exister, a besoin d'un alter, qui est lui-même un ego et dont le premier est l'alter. Au total, il s'agit donc d'un alter ego. Il est déjà difficile de faire sur soi l'effort qui conduit à penser que l'autre, spécialement l'étranger hélas, est un alter qui me vaut exactement. Mais plus difficile encore est l'exercice nécessaire par lequel je comprends, après un effort de chaque instant, que je suis un alter pour l'autre. Le rapport à l'altérité, ou à autrui, constitue évidemment l'un des enjeux essentiels de la vie d'aujourd'hui parce que la circulation des personnes se densifie chaque jour et que des gens inconnus se rencontrent chaque jour. Mais aussi parce que les migrations sont nombreuses et massives et que, désormais, on est amené à côtoyer des étrangers n'importe où et dans n'importe quelle activité. Pour qu'une nation vive sans conflits trop graves, la reconnaissance de l'altérité est nécessaire à tous. Bien entendu, cela ne signifie nullement qu'une nation ne connaît pas de conflits avec ses étrangers parce qu'ils sont étrangers. Mais ces oppositions sont réprimées par les lois, un peu partout, et contenues dans des limites, certes difficiles, mais finalement acceptables, bien qu'il faille faire preuve d'une constante vigilance pour juguler la xénophobie sous toutes ses formes qui est sans cesse renaissante. Le combat pour autrui, étranger ou non, n'est jamais terminé.

L'altérité

Deux très anciens potaches décident d'évoquer entre eux (sans complaisance ni malveillance) leurs souvenirs communs de " jadis et naguère ", dans une classe de terminale (philo-lettres) au lycée Fontanes de Niort (année 1956-57). Au-delà d'un simple divertissement pascalien, s'est ainsi élaborée peu à peu une véritable dimension anthropologique, suscitée par ce microcosme historiquement marqué (environnement et contexte social singuliers). Ces courants mémoriels conjugués, croisés et régulés, se veulent une contribution authentique à ce qu'il est convenu d'appeler " éducation comparée " : le passé et le présent devenus vases communicants (en l'occurrence donc ceux d'une classe de baccalauréat). Ces trois sources sont ici présentes en même temps. Si le passé ne passe (heureusement) pas, c'est qu'il nourrit effectivement le présent et féconde l'avenir : chacun de nous devient et fait l'Histoire.

Tristes tropiques, Lévi-Strauss: analyse critique

Plus de livres de Louis Porcher

Critiques

Ce livre n'a pas encore de critiques