Natures mortes ; Douze variations

La naissance des seins

La ville au loin

Ce titre d'allure facile s'impose pour bien des raisons. Il fait allusion aux diables boiteux de Velez de Guevara et de Lesage c'est-à-dire à l'histoire bien connue du démon Asmodée qui soulève les toits des maisons pour y faire surprendre par un écolier Cléophas l'intimité des gens. Il soulève ces toits comme autant de couvercles de boîtes. C'est le geste que vous venez de faire avant de vous emparer de ce livre et de l'ouvrir. Vous, lecteur, Asmodée-Cléophas en une seule personne, venez de vous glisser subrepticement dans l'intimité d'un philosophe - René Descartes. [...]

Le philosophe boiteux

Inventions à deux voix ; entretiens

L'Expérience de la liberté

Plus de 130 œuvres récentes (peintures, œuvres sur papier, sculptures et céramiques), de 1990 jusqu'à nos jours, illustrent à travers cette exposition l'univers de Miquel Barcelo, l'un des artistes les plus novateurs de sa génération. Miquel Barcelo prend appui sur différents thèmes (Ateliers, Portraits, Paysages d Afrique, Natures mortes, Corridas, Fonds marins...) mais aussi sur différents matériaux dont la céramique. Ceux-ci sont suscités par le sol de son pays, l'Espagne, mais également celui du Mali où il vit une partie de l'année. De ses séjours fructueux, Barcelo fait surgir un monde insolite et vivant, suivant en cela le parcours de grands aînés, Pablo Picasso et Joan Miro. Il retrouve ainsi la possibilité de traduire la modernité au travers d'ancestrales réminiscences.

Miquel Barcelo. - Mapamundi

En 1984, les Cahiers de L’Herne m’invitèrent à organiser un numéro consacré à Maurice Blanchot. Parmi les raisons qui, avec Philippe Lacoue-Labarthe, nous poussèrent à vouloir réaliser ce projet, il y avait celle liée aux récentes publications concernant les positions politiques du Blanchot des années 1930 : nous voulions saisir l’occasion d’engager avec lui un échange sur cette question, afin de dépasser l’affrontement grossier des accusations et des défenses tel qu’il se jouait alors dans les magazines.À travers quelques échanges de lettres, Blanchot en vint à concevoir l’idée de rassembler des remarques éparses sous la forme d’un document – qu’il nomma « récit » dans une lettre à Roger Laporte, publiée ici – qui aurait en quelque sorte valeur de déclaration préliminaire à un entretien futur. Quel est l’enjeu de cette lettre ? Il est moins, à mon sens, dans ce qu’elle ouvre de vérité historique et psychologique (qui n’est certes pas négligeable) que dans le fait qu’elle oblige à nous demander comment, à partir d’où et selon quelles interrogations nous devons la lire.Cette obligation est liée à celle qui a poussé Maurice Blanchot à écrire ce document assez singulier au milieu tant de sa correspondance que de son œuvre. En 1984, et devant une proposition de discussion autour de son passé politique dont il savait qu’elle n’était ni agressive ni soupçonneuse – bien qu’elle ne fût en rien complaisante –, il pouvait sentir et comprendre que s’offrait une autre disposition que celle des procureurs empressés. Il pouvait avoir confiance dans la possibilité d’une explication – ce qui n’est en rien équivalent à une justification. Il ne s’agit pas du tout de justifier ni même d’excuser les pensées et les déclarations de Blanchot. Il ne s’agit d’ignorer aucun aspect de ses convictions politiques ni de ce qu’elles ont pu impliquer d’engagement, fût-il seulement celui de la plume.On s’exclame « il était d’extrême droite ! », voire « il était fasciste ! » et cela signifie : « il fallait être de gauche, il fallait être antifasciste ! ». On pense désigner ainsi une sorte d’évidence pérenne de la « gauche » qui se confond à peu près, en fait, avec la profession de foi des droits de l’homme et de la démocratie parlementaire – et cela d’autant mieux qu’il est devenu difficile de parler même de « socialisme ». Il est vrai qu’il n’en était pas ainsi il y a vingt-cinq ans. Mais il est non moins vrai qu’était sensible dès ces années la nécessité d’une interrogation de grande ampleur sur le sens de la (ou « du », comme nous disions justement pour mettre l’accent sur le problème d’un concept ou d’une essence) politique.J.-L. Nancy

Maurice Blanchot. Passion politique : lettre-récit de 1984 suivie d'une lettre de Dionys Mascolo

Une persistance ou une rémanence qu'on aurait cru impossible de l'antisémitisme oblige à reprendre à nouveaux frais l'analyse de ce dont cette disposition hideuse et morbide peut être l'effet. Il est nécessaire de creuser plus profondément dans ses origines. Celles-ci sont en effet à repérer au plus intime de notre culture européenne et pré-européenne. Elles tiennent à la conjonction conflictuelle des deux réponses à l'effacement des cultures archaïques : la réponse grecque et la réponse juive se rencontrent comme deux affirmations d'une humanité émancipée du mythe mais s'opposent comme deux façons de concevoir l'autonomie.
D'un côté l'autonomie tendanciellement infinie du logos, de l'autre l'autonomie paradoxale d'une hétéronomie répondant à un dieu caché. A première ne savait que repousser la proximité de la seconde, et donc l'exclure tout en l'engobant dans sa domination. La seconde ne pouvait que se replier dans cette exclusion au sein même de la domination.
Comment de ces prémices intrinsèquement contradictoires a pu s'engendrer l'histoire si longue et si terrible de la haine du Juif masquant une haine de soi ? On essaie de rendre possible une réponse.

Natures mortes ; Douze variations

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