Le quiétisme

Pendant plus de quarante ans, Jean-Robert Armogathe, titulaire de la chaire " Histoire des idées religieuses et scientifiques dans l'Europe moderne ", a publié dans l'Annuaire de l'Ecole pratique des hautes études un résumé annuel de ses conférences hebdomadaires à la section des sciences religieuses. S'appuyant sur des documents rares ou inédits, tirant parti de recherches internationales souvent originales, cet ensemble contient à la fois une somme de connaissances sur les origines de l'Europe moderne dans leurs composantes philosophiques, théologiques et scientifiques et de nombreuses suggestions de recherches. De la théologie du concile de Trente à la théorie de la vision oculaire, l'ouvrage aborde les thèmes principaux de la réflexion philosophique, religieuse et scientifique du XVIe au XVIIIe siècle ; si l'on y rencontre les noms les plus connus de cette période fondamentale dans la formation de la pensée occidentale moderne (Bellarmin, Descartes, Leibniz, Bayle et bien d'autres), l'ouvrage met également en valeur l'apport de penseurs moins connus (Paolo Sarpi, Giulio Cesare Vanini Franciscus Gomarus, Zeger-Bernhard van Espen et d'autres). Complété par la liste des trois cents publications scientifiques qui ont accompagné son enseignement, enrichi d'un index analytique des matières et des noms (plus de huit cents entrées), ce volume constitue de la sorte une introduction savante et claire à ce champ de recherches. Jean-Robert Armogathe, né à Marseille en 1947, est directeur d'études à l'Ecole pratique des hautes études (sciences religieuses), où il enseigne depuis 1970. Il a dirigé l'Histoire générale du christianisme (2 vol., PUF, 2010) et publié une édition critique des Pensées (1670) de Pascal (avec D. Blot, Champion, 2010) et la Correspondance de Descartes (Tel, Gallimard, 2012). Sa dernière publication est La nature du monde. Science nouvelle et exégèse au XVIIe siècle (PUF, 2007).

Histoire des idées religieuses et scientifiques dans l'Europe moderne - Quarante ans d'enseignement à l'Ecole pratique des hautes études

Pendant près de deux siècles, "l'effrayant génie" de Blaise Pascal a été connu par l'édition posthume (1670) de ses Pensées sur la religion et sur quelques autres sujets. Cette "édition de Port-Royal", dont le texte a été remanié par un groupe d'amis de Pascal, a été discréditée par la découverte en 1842 des manuscrits authentiques. Cependant, le travail opéré pour réviser l e texte est révélateur, à la fois de l'opportunité d'une telle publication posthume et de l'audace déconcertante du texte original. La présente édition propose pour la première fois le texte critique des deux Copies et de l'édition originale, ainsi que letexte du Recueil autographe dans l'édition moderne de Michel Le Guern. Segment par segment, le lecteur peut alors juger d u travail de réécriture, de relecture, de censure opéré par les contemporains de Pascal. L'originalité audacieuse de ces Pensées jaillit comme en creux dans le travail de correction qui a été mené au XVIIe siècle.

Pensées sur la religion et sur quelques autres sujets

Se poursuivant au XVIIè siècle, l'essor biblique s'est trouvé affronté au développement de la critique textuelle et à des formes d'expression nouvelles. La Bible est un texte remanié, corrigé, au centre des controverses, modèle contesté, de discours rhétorique. Les langues modernes vont introduire le texte, l'adapter aux représentations contemporaines du monde et de ses besoins. Au péril de la modernité, face à la nouvelle Physique cimme à l'art de penser, les Ecritures continuent de séduire artistes et écrivains. Mais elles doivent subir des réductions successives qui annoncent la rupture prismatique des Lumières, entre une interprétation symboliste, une lecture moralisante et le refus de la Révélation.

Le Grand Siecle Et La Bible

Croire en liberté - L'Eglise catholique et la révocation de l'édit de Nantes

Dieu ne se laisse pas facilement évacuer des affaires humaines. Jeté sans ménagement par la porte, 1e voilà qui revient sans crier gare par la fenêtre. Ceux qui ont proclamé la mort de Dieu ont chanté peut-être un peu trop tôt. Car, à l'instant même où l'Europe évacue la religion, c'est le moment que choisit l'Amérique pour en ranimer- la flamme - et avec quelle ardeur vengeresse ! -, comme l'ont bien montré les toutes récentes élections présidentielles. C'est également le moment que choisit le fondamentalisme ou l'intégrisme, pour trouver de nouvelles recrues au sein de l'islam, certes, mais, en cherchant bien, on en trouverait ailleurs, un peu partout dans le monde, en Inde, en Israël, de l'autre côté de l'Atlantique et peut-être même dans certains coins d'Europe. En fait, loin d'avoir été évacuée de la scène mondiale, la religion redevient un fait géopolitique majeur, porteur d'accomplissements mais générateur aussi de drames et, comme toujours, annonciateur d'excès. Car l'homme a toujours fait preuve d'un singulier talent pour s'efforcer de capter Dieu et de le mettre au service de ses propres desseins. Il le fait, hélas, plus souvent clans une perspective de confrontation, voire même de conquête, que dans le cadre de retrouvailles paisibles autour d'un fonds commun de valeurs partagées. C'est donc à ce stade que se pose la question du partage de la planète à venir entre les grandes religions du monde. C'est à ce stade que la démographie, ce Léviathan, ce démiurge de l'histoire du monde, revient elle aussi sur scène. Dans les cinquante prochaines années, comment vont se répartir dans le monde les 8 à 10 milliards d'individus que l'on nous annonce ? La planète va-t-elle vivre majoritairement sous le signe de la Croix, du croissant, du Talmud ou de Bouddha ? Cette question aurait pu être considérée comme oiseuse dans des temps ordinaires. Mais nous ne vivons pas des temps ordinaires en ce début de millénaire qui est porteur de magnifiques, mais aussi d'angoissantes perspectives.

L'avenir démographique des grandes religions - Actes du colloque, Paris 25 novembre 2004

A mi-chemin entre l'homme et Dieu, l'ange n'a pas cessé de fasciner l'imagination des poètes et des peintres - et d'épuiser celle des théologiens. Intelligences créées, mais sans corps matériel, ils sont le paradigme de la réflexion pure. Comment s'y prennent-ils pour communiquer entre eux ? Et pour communiquer avec les humains, dans leur fonction de messagers divins ? Pour chanter en choeur, quelle est leur musique ? A quoi peuvent-ils bien s'occuper ? Où se trouvent-ils ? Ils ne partagent ni l'éternité divine, ni la contingence humaine. Dans quel temps (et quelle durée) vivent-ils ? Et quelle connaissance ont-ils des mathématiques ? Au XVIIe siècle, quand la cosmologie baroque et les exigences de la rationalité moderne se croisent, ces questions ne sollicitent plus seulement les théologiens. Elles quittent le cloître pour s'adresser aux savants. Et l'enjeu redoutable se lit alors sur l'envers du décor : quelle place accorder aux démons et autres puissances infernales ? Déchus sans doute, mais anges quand même. A l'interface de deux mondes, celui de l'intemporel et celui du temporel, les anges évoluent sur une scène magique, peuplée par les rêves des hommes, car "nous sommes faits de la même matière que les rêves" (Shakespeare).

Les Anges savent-ils compter ?

L'Académie catholique de France a consacré son second 
congrès annuel à la question des pauvretés et aux dispositifs 
d'urgences que celles-ci appellent. Sa devise lui en faisait 
obligation : "Non intratur in veritatem nisi per charitatem (on 
n'entre dans la vérité que par la charité)." Cette invitation 
grave, adressée dès le christianisme antique par saint 
Augustin, retentit aujourd'hui singulièrement. Le fait que les 
plus grandes idéologies du XXe siècle aient échoué dans leurs 
tentatives de résoudre la question de la pauvreté dans le 
monde, cela ne porte cependant pas le christianisme à s'ériger 
en modèle contre-culturel, bien plutôt à engager de nouvelles 
médiations réflexives et à produire de nouvelles expertises 
disciplinaires. Philosophes, économistes, acteurs sociaux, 
théologiens et artistes ont été ainsi conviés à faire résonner 
leurs voix propres face à des réalités de précarité dont il est 
interdit, absolument, de s'accommoder. II faut en effet 
dépasser la rhétorique des seules indignations, passer des 
observations à la justification des diagnostics puis établir des 
propositions. Telle est la tâche que l'Académie catholique de 
France, dans un esprit de contribution civique, a voulu 
encadrer et dont elle présente ici les premiers fruits.

Le quiétisme

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