Croire en liberté - L'Eglise catholique et la révocation de l'édit de Nantes

Le Breton Félicité de Lamennais (1782-1854) fut certes prêtre et philosophe. Mais il est surtout, dans la tourmente idéologique de son temps, un homme passionnément inquiet de liberté : cette liberté de penser qui le fait lutter contre l'indifférence religieuse le conduira au drame de la rupture. Poussé par son exigence de vérité, il proclame la foi comme maîtresse de toute intelligence humaine et provoque l'accès des catholiques à la presse moderne. Condamné par Rome en 1834, il poursuit son chemin dans la solitude, fidèle à ses sincérité successives. Dans une société blasée, l'interrogation de Lamennais rappelle aux hommes leur responsabilité.

Lamennais ou l'inquiétude de la liberté

La Terre, en tournant sur elle-même, déroule le fil de notre vie : quand tout le fil est déroulé... Vue ainsi, notre existence est une fatale absurdité, à laquelle nous nous cramponnons par peur de la sortie... Or, l'échange d'amour entre Dieu et les hommes, transfigure cette aventure, l'explique, la justifie et l'accompagne dans la paix du cour. À partir de là, l'auteur s'attache à nous ouvrir, toutes grandes, les portes de l'Espérance, qui débouchent sur l'Éternité.

De l'amour, vu comme raison d'être...

Se poursuivant au XVIIè siècle, l'essor biblique s'est trouvé affronté au développement de la critique textuelle et à des formes d'expression nouvelles. La Bible est un texte remanié, corrigé, au centre des controverses, modèle contesté, de discours rhétorique. Les langues modernes vont introduire le texte, l'adapter aux représentations contemporaines du monde et de ses besoins. Au péril de la modernité, face à la nouvelle Physique cimme à l'art de penser, les Ecritures continuent de séduire artistes et écrivains. Mais elles doivent subir des réductions successives qui annoncent la rupture prismatique des Lumières, entre une interprétation symboliste, une lecture moralisante et le refus de la Révélation.

Le Grand Siecle Et La Bible

L'Académie catholique de France a consacré son second 
congrès annuel à la question des pauvretés et aux dispositifs 
d'urgences que celles-ci appellent. Sa devise lui en faisait 
obligation : "Non intratur in veritatem nisi per charitatem (on 
n'entre dans la vérité que par la charité)." Cette invitation 
grave, adressée dès le christianisme antique par saint 
Augustin, retentit aujourd'hui singulièrement. Le fait que les 
plus grandes idéologies du XXe siècle aient échoué dans leurs 
tentatives de résoudre la question de la pauvreté dans le 
monde, cela ne porte cependant pas le christianisme à s'ériger 
en modèle contre-culturel, bien plutôt à engager de nouvelles 
médiations réflexives et à produire de nouvelles expertises 
disciplinaires. Philosophes, économistes, acteurs sociaux, 
théologiens et artistes ont été ainsi conviés à faire résonner 
leurs voix propres face à des réalités de précarité dont il est 
interdit, absolument, de s'accommoder. II faut en effet 
dépasser la rhétorique des seules indignations, passer des 
observations à la justification des diagnostics puis établir des 
propositions. Telle est la tâche que l'Académie catholique de 
France, dans un esprit de contribution civique, a voulu 
encadrer et dont elle présente ici les premiers fruits.

Pauvretés et urgences sociales

VOllS n'avez donne aucune des explications metaphysiques qui otent au mystere de I'Eucharistie ses apparentes im possibilites. Ce ne sont, il est vrai, que des hypotheses et c'est deja beaucoup que de concevoir un ensemble de rap ports qui eclaircit certaines difficultes des choses sans etre contredit par aucune loi de la nature et du raisonnement. Lettre du P. Lacordaire II Auguste Nicolas, dans A. Nicolas, Etudes Philosophiques, t. I, P. V, de laseme edition (I847). Specimen Theologiae: les pages qui suivent ne sont guere qu'un echan tillon, un essai, d'histoire de la theologie post-tridentine. La theologie moderne est ici saisie a son premier age, contemporaine de ces trois remises en cause fondamentales que sont la Reforme, Ie cartesianisme et la renaissance spirituelle du catholicisme. Trois tentatives de renou veler la vision du monde re

Theologica cartesiana : l'explication physique de l'eucharistie chez Descartes et dom Desgabets

Le quiétisme

Destinee singuliere que celle de Jean-Robert Armogathe, pretre et universitaire, aussi parfaitement a l'aise dans un colloque a Oxford, Rome ou Paris, que dans les fonctions de charge de mission aupres du cardinal Lustiger. Retracer sa carriere, c'est traverser a la fois les milieux romains a l'epoque de Paul VI et du Renouveau charismatique, Saint-Nicolas-du-Chardonnet et l'occupation par les integristes, la paroisse tres " chic " de Saint-Pierre-de-Chaillot, l'aumonerie etudiante de la region parisienne, le scoutisme francais, les conferences de careme a Notre-Dame-de-Paris, ou les cercles internationaux d'etude sur Port-Royal et Descartes.Jean-Robert Armogathe n'est pas un pretre tiede qui se cache de son sacerdoce. Ce catholique ardent, temoin privilegie du renouveau catholique dans les trente dernieres annees, ne fait pas mystere de ses engagements en faveur d'une religion sans concessions.Son activite est inlassable; lorsqu'il n'est pas a Berlin en train de compulser des archives, il est aux Etats-Unis ou au Vietnam, en pelerinage a Saint-Jacques de Compostelle ou en expedition en Amazonie."

Croire en liberté - L'Eglise catholique et la révocation de l'édit de Nantes

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