Je vous salue Marie

Francois d'Assise, force et tendresse (poche)

Un texte religieux qui a fait du bruit... Onze personnalités de tous horizons livrent leurs analyses de l'encyclique du pape François sur l'écologie, Laudato Si'. Cet ouvrage constitue à ce titre la première étude de fond qui porte sur ce texte majeur. Ces auteurs expliquent pourquoi le pape a suscité, avec cette encyclique, une petite révolution dans l'Église catholique comme en dehors. Si certains soulignent des contradictions ou des manques, tous constatent la puissance novatrice et la clarté du propos. Une analyse intéressante du plaidoyer vert du pape François Ier !EXTRAITAu-delà de la très forte visibilité de ce texte et des réactions d'enthousiasme qu'il a suscitées, auprès des catholiques comme des non croyants, des militants écologistes les plus aguerris comme d'un grand public moins initié, il marque, par certains aspects, un tournant dans le discours catholique. Ce constat est établi de façon unanime par les contributeurs de cet ouvrage. Le premier point qui l'atteste est que jamais aucune publication officielle du Vatican - a fortiori aucune encyclique - n'avait été intégralement consacrée à l'écologie. Le sujet a été abordé dans d'importants textes, dont quelques encycliques (notamment Caritas in Veritate, de Benoît XVI, en 2009) mais il n'en était pas le thème majeur. Un deuxième révélateur concerne la radicalité du constat, et la très grande clarté d'expression du pape dans la façon dont il l'expose. CE QU'EN PENSE LA CRITIQUEUn guide de lecture passionnant - René PoujolLES AUTEURS- Guy Aurenche, avocat, président du CCFD-Terre solidaire- Leonardo Boff, théologien brésilien- Pierre Cannet, responsable du programme « climat et énergie » à WWF-France- Gaël Giraud, jésuite, économiste- Nicolas Hulot, envoyé spécial du président de la République pour la protection de la planète- Jean Jouzel, climatologue, membre du GIEC et du Conseil économique, social et environnemental- Elena Lasida, économiste franco-uruguayenne, professeur à l'Institut catholique de Paris, chargée de mission « écologie et société » à la Conférence des évêques de France- Corine Pelluchon, philosophe- Jean-Marie Pelt, botaniste, essayiste, président de l'Institut européen de l'écologie- Mgr Marc Stenger, évêque de Troyes, président de Pax Christi - France- Odon Vallet, historien des religions, essayiste

François, le Pape vert

L'avenir n'est pas ce qui sera mais ce que nous ferons. Yehudi Menhuin, dans l'un de ses premiers discours à la chambre des Lords, " Défense du sacré ", a posé le problème central. L'avenir se construit d'abord dans la conscience des hommes, dans la foi, qui est la recherche du sens et des fins dernières de la vie, et dans l'action pour l'accomplir. Cette réflexion a des antécédents prestigieux.
Or aucune religion institutionnelle ne répond aujourd'hui à cette question fondamentale pour la construction de l'avenir. Il y a plusieurs religions, comme il y a plusieurs Cultures, mais une seule foi.
Ici des hommes de foi maîtres du dialogue inter-religieux s'expriment, à partir de leur vécu du XXe siècle :
- Yehudi Menhuin (1914-1999), fils du rabbin Mosché Menhuin, auteur de La décadence du judaïsme.
- Roger Garaudy (1913), initiateur du dialogue entre chrétiens et marxistes avant le concile Vatican II, auteur par exemple de De l'anathème au dialogue.
- Le Père blanc Michel Lelong (1925), auteur notamment de Si Dieu l'avait voulu (sur l'unité de la foi), et, récemment La vérité rend libre (éd. Olivier de Guibert).
- Raimundo Pannikar (1918-1998), de parents indien et catalane, auteur de plus de trente livres dont La trinité et l'expérience religieuse et Le silence de Bouddha.
- Dom Helder Camara (1909-1999), ex-archevêque de Recife, l'un des fondateurs de la théologie de la libération.
- Leonardo Boff (1938), franciscain brésilien qui a quitté l'Église, auteur entre autres de La face maternelle de Dieu, Écologie et pauvreté, Avec la liberté de l'Évangile.
- Le rabbin Elmer Berger (1908-1996), ex-président de la " Ligue pour le judaïsme aux Etats-Unis ", puis directeur de la revue Alternative au sionisme.

Le Xxieme Siecle. Suicide Planetaire Ou Resurrection ?

Commentant la célèbre prière attribuée à saint François d'Assise, Leonardo Boff écrit : " Nous disons la prière de saint François pour la paix parce que nous avons besoin de paix. Notre époque est agitée et violente, et elle constitue une menace pour l'avenir de l'humanité et de la Terre, notre maison collective. " L'auteur propose une véritable méditation sur les drames et les espoirs humains les plus tenaces. Dans ce commentaire que l'on peut qualifier de subversif, Boff analyse les mécanismes inhérents à la violence, puis la logique propre à la paix. On y retrouve la fougue et la passion du célèbre théologien qui poursuit inlassablement son engagement pour qu'advienne la libération des pauvres et des opprimés.

Plaidoyer Pour La Paix. Une Nouvelle Lecture De La Priere De Saint Francois

En Europe comme en Amérique latine, l'heure est à la nouvelle évangélisation. Ce sera la thème de la IVème conférence générale de l'épiscopat latino-américain qui s'ouvrira à Saint-Domingue le 12 octobre 1992. Avant ce rendez-vous important, faisant suite à Medellin (1968) et à Puebla (1979), certains observateurs se demandent si le thème de l'évangélisation des cultures ne se substituerait pas à celui de la libération. Cet ouvrage de L. Boff établit de façon convaincante le lien intime entre les deux questions. Après une brillante présentation des différentes acceptions des termes " culture " et" inculturation ", le théologien brésilien se fait le témoin de l'espérance de tout un continent : " Nous avons envers les Indiens, les Noirs et les marginalisés une dette de justice qui, malheureusement, n'a pas été payée jusqu'à aujourd'hui. Les Églises doivent la payer. C'est la raison de ce livre. " À la fin des " célébrations " du cinquième centenaire, ce livre et l'Assemblée de Saint-Dominique donnent les grandes lignes de l'action de l'Église dans les années à venir et interrogent l'Europe sur ses responsabilités propres.

La Nouvelle Évangélisation

" Ce chemin de croix (...) veut être une théologie priante ou une prière théologique (...). C'est un chemin de croix qui s'appelle chemin de croix de la justice. C'est un chemin de croix : un oeil tourné vers le Jésus historique, tel qu'il vécut, fut condamné, mourut et ressuscita jadis ; de justice : un autre oeil tourné vers le Christ de la foi qui aujourd'hui continue sa passion dans les frères qui sont condamnés, torturés et morts pour la cause de la justice. " (Leornardo Boff.) La méditation de chaque station évoque la situation des pauvres dans les pays du tiers monde et spécialement du Brésil. Il sera facile au lecteur français de transposer cette analyse à la réalité de nos pays européens où les injustices sont autres, mais où les hommes écrasés sous la croix sont nombreux.

Je vous salue Marie

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