Extrait:Á tous les points de vue, l'immanence est manifeste dans la morale des idées - forces, puisqu'elle trouve en elle seule son principe, l'idée, et son grand meven d'ap plication, la force de l'idée. Fondée sur la conscience comme condition de la connaissance et de l'action, la morale des idées - forces exclura le transcendant le transcendantal même n'y sera plus une simple forme, mais se raménera a la conscience de la réalité intérieure. Raison, conscience et expérience ne feront plus qu'un.

Morale des idées-forces

Extrait:Intelligente, en vertu de son orientation naturelle et acquise, repondra à toutes les impulsions possibles. Le caractère est donc la direction générale prise par la volonté, qui la fait réagir d'une manière propre à l'égard de chaque classe d'impressions, de motifs et de mobiles.

Tempérament et caractère selon les individus, les sexes et les races

Extrait:Rarement en France on assista à pareil labeur des philosophes. Les productions dans l'ordre de la psychologie, de la philosophie générale, de l'esthétique, de la sociologie, se succèdent sans interruption. Les thèses de philosophie sont plus nombreuses que jamais, et il en est peu qui ne soient des oeuvres remarquables. Aux travaux historiques qui charmèrent une moitié du siècle, on préfère aujourd'hui les recherches théoriques on sent qu'il faut tourner les yeux vers l'avenir plutôt que vers le passé. Jamais l'enseignement philosophique n'excita chez la jeunesse plus d'intérêt, et, s'il a pu donner lieu a quelques protestations, . C'est précisément parce que, conscient de sa vitalité, et entrainé par un certain enthousiasme, il n'a pas toujours su se tenir au niveau moyen des esprits. En outre, le besoin de croyances générales a produit une recrudes cence, parfois exagérée, des spéculations métaphysiques. On est tombé dans le_ subtil et dans l'abscons; comme la littérature, la philosophie a eu ses symbolistes et ses déca dents; mais si, sous les exagérations et les déviations, on cherche à pénétrer le sens du mouvement actuel, ou peut dire que, dans le domaine de la philosophie comme_dans tous les autres, _ il est idéaliste. Quelque chose s'en va, quelque chose vient, et toute cette agitation, qui inquiéte les esprits superficiels, n'aura point été vaine. Le scepti cisme et le dilettantismen'existent plus que chez quelques littérateurs ou critiques qui sont demeurés fidèles à certaines tendances de Renan. Pour ceux-là seuls, c'est un abus vraiment inique de l'intelligence que de l'employer...

Le Mouvement idéaliste et la réaction contre la science positive

“... Entre l’intelligence et le mécanisme brut il y a un intermédiaire dont le rôle, selon nous, n’a pas été mis dans tout son jour : l’appétit. L’appétit, — comme la faim, la soif, le besoin de mouvement ou de repos, — est une impulsion accompagnée de peine ou de plaisir vague ; c’est bien, par conséquent, un état de conscience, sinon un acte d’intelligence. Or l’appétit se retrouve au fond de tout instinct, sous forme d’un besoin demandant à se satisfaire. Quand le jeune écureuil, qui ne connaît point encore l’hiver, fait cependant d’avance sa provision de noisettes, il ne se représente point le résultat de son acte, il n’a ni l’idée de l’hiver, ni celle du froid, ni celle de la disette, il agit sans une intention préconçue ; mais il agit cependant en vertu d’une sorte de besoin, avec un certain plaisir à faire ce qu’il fuit. Si donc il n’a pas conscience du but de ses actes, il a quelque conscience de ses actes eux-mêmes à mesure qu’il les accomplit. De même, quand l’enfant mange, il ne se représente ni la digestion ni l’assimilation, mais il a pourtant conscience du malaise de la faim et du plaisir qu’il éprouve à manger...”

L'Origine de l'instinct et de l'action reflexe

Extrait:Cette idée de la philosophie est à peu près identique dans Platon et dans Aristote, sinon que Platon considère toujours l'objet de la philosophie comme principe de la pensée en même temps que de l'être, et transporte toujours dans l'être ce que renferme essentiellement la pensée. Logique et métaphysique ne sont pas pour lui deux choses distinctes plus préoccupé qu'Aristote de l'unité des sciences, il conçoit la dialectique ou la philosophie comme un ensemble de procédés à double portée, qui atteignent tout à la fois les lois de la pensée et les lois de l'être. Aristote ne méconnaît pas l'unité des sciences, mais il s'attache plus à les distinguer qu'a les rapprocher,et il établit dans le domaine de la philosophie une distinction profonde entre la logique, science formelle, et la métaphysique, science réelle. C'est à ce point de vue qu'il se place ordinairement dans ses objections contre la dialectique platonicienne, ou il ne voit qu'un travail stérile (et comme subjectif) de la pensée sur elle-même, au lieu d'un travail fécond sur les réalités, objets d'expérience.

La Philosophie de Platon, Vol. 3: Histoire du platonisme et de ses rapports avec le christianisme

Extrait:L'Histoire de la philosophie est l'histoire des théories et des doctrines qui ont été formulées par les philosophes à travers les époques. Les premières traces historiques de ce qu'on appelle la philosophie apparaissent, en Occident, dans l'Antiquité grecque, avec les penseurs présocratiques, puis avec Socrate, qu'on considére comme le véritable père de cette discipline, et ceux qui ont suivi son sillage (Platon, Aristote, les écoles socratiques). La discipline poursuit son développement à l'époque hellénistique, en particulier avec le stoïcisme, l'épicurisme, le cynisme et le scepticisme, sagesses qui se prolongent dans l'Antiquité romaine. Dès l'Antiquité tardive et le haut Moyen âge, le néoplatonisme et la philosophie chrétienne établissent un pont entre la philosophie et la religion, et c'est en lien étroit avec la théologie et la philosophie grèco-arabe que se développe la philosophie médiévale, comme en témoigne l'importance de la scolastique à cette époque. à l'époque moderne, l'humanisme de la Renaissance et la redécouverte des Anciens signent le début de l'ère moderne, où les philosophes tiennent compte du développement de la science moderne pour proposer une nouvelle approche des problèmes épistémologiques et politiques en particulier. De nombreuses branches traditionnelles de la philosophie prennent à cette époque leur autonomie pour devenir des sciences à part entière. Le siècle des Lumières, où apparaissent de nouveaux courants philosophiques qui font de la lutte contre l' obscurantisme et la tyrannie leur cheval de bataille (encyclopédistes, libéralisme, républicanisme), marque la fin de la période moderne. Du xixe siècle à nos jours, période que l'on considère en France comme l'époque contemporaine, des courants de pensée très critiques à l'égard de la tradition, et axés sur une approche économique et sociale des problèmes humains, font leur apparition (utilitarisme, socialisme, marxisme). Le XXe siècle se partage entre deux grandes approches des questions philosophiques: la philosophie continentale (phénoménologie, philosophie postmoderne, etc.) et la philosophie analytique (positivisme logique, philosophie du langage ordinaire, etc). Division de l'histoire de la philosophie. Sans nier le grand intérêt que mérite l'étude des philosophies orientales de jour en jour mieux connues, cet ouvrage propose au lecteur un panorama des grands courants philosophiques sans exagérer la spontanéité du génie grec, comme l'ont fait quelques historiens contemporains.

Histoire de la philosophie

Extrait:Le livre qu'on va lire été écrit sans parti pris, avec le souci exclusif de la vérité et de la justice. Il est précisément dirigé contre tous les partis pris, de quelque nature qu'ils soient. Nous repousserons donc n'importe quel système qui se présentera comme scientifique sans avoir un appui dans les faits et dans les inductions qu'ils autorisent. Ni les conclusions de l'éco nomisme pur, ni celles du pur socialisme ne nous sem bleront offrir le caractère d'exactitude que leurs partisans leur attribuent. D' une part, les économistes sont loin d'être d'accord entre eux; d'autre part, il y a autant de socialismes que de socialistes. On ne sait trop a quoi et à qui se prendre: ce qu' un réformateur avance. L'autre le rejette ce qui suffit al' un ne suffit pas à l' autre nous voilà entraînés àla poursuite de doctrines qui fuient sans fin. Les Socialistes, a ditbebel lui même, sont dans une mue perpétuelle. Il y a au fond de leurs systèmes des survivances du passé, il y a, aussi des mouvements nouveaux vers l'avenir; nous montrerons les premières et nous essaierons de dégager les seconds.

Le Socialisme et la sociologie réformiste

Les grandes passions, a dit Carnot, font les grandes nations. Oui; et aussi les grandes idées, sans lesquelles il n'y a point de grandes passions. Tous les peuples, il est vrai, ne sont pas également accessibles à l'action des idées, pas plus que tous les cerveaux individuels ne renferment la même intelligence; mais plus un peuple est intelligent et s'intellectualise par la civilisation même, plus est inevitable sur lui l'empire des forces intellectuelles. Pendant longtemps, la conception de l'équilibre européen a dominé la conduite des gouvernements et des peuples; puis on s'est préoccupe des frontières naturelles, toujours insuffisantes et toujours violées; depuis un certain nombre d'années, la pensée des nationalités a tout dirigé. Croit-on que ces dominations successives d'idées ne soient pas une preuve de la force qui appartient de plus en plus aux conceptions générales dans l'évolution des peuples ? La nation française est ouverte, plus que toute autre, au rayonnement des idées; c'est parce qu'elle en a conscience qu'elle a toujours été portée à exagérer plutôt qu'à diminuer leur influence sur le cours de l'histoire. De nos jours, sous l'apparent obscurcissement des consciences, n'y a-t-il point encore une grande idée qui, depuis longtemps a l'oeuvre et se cherchant elle-même, se fait jour peu à peu comme l'expression la plus légitime des tendances généreuses de l'humanité, - celle de justice sociale ?...

Morale des idées-forces

Résumé

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