Jules Verne: un regard sur le monde

Tirés à part n. m. - Extrait d'une revue ou d'un ouvrage relié à part en un petit livret. Destiné habituellement à faire connaître un article récemment publié, la collection détourne l'usage et la fonction du tiré à part pour inviter à la (re)découverte d'un texte.

En lieu et place du traditionnel mot d'accompagnement de l'auteur, Michelle Zancarini-Fournel partage ici, dans une courte présentation, son expérience de lecture de : "Quelle histoire pour la révolution ?" de Jean Chesneaux.

Quelle histoire pour la révolution ?

Futuribles N°234 Septembre 1998

Ce deuxième volume sur les mouvements nationaux d'indépendance interroge les cas de nombreux pays du monde, en Afrique et en Asie mais aussi en Occident, avec la volonté de mettre en exergue les dénominateurs communs à ces différents événements : il interroge ainsi les notions de conscience nationale, d'opposition à l'étranger, et les liens entre luttes sociales et mouvements d'émancipation.

Mouvements nationaux d'indépendance et classes populaires, aux XIXe et XXe siècles, en Occident et en Orient (2)

Matériaux pour l'étude de l'Extrême-Orient moderne et contemporain. Travaux, 2

Introduction aux études d'histoire contemporaine de Chine, 1898-1949

Historien de la Chine et du Viêt-nam des 19e et 20e siècles, l'auteur s'intéresse aussi aux mutations des sociétés contemporaines. Il se demande ici ce qu'il faut avoir le courage de remettre en cause et ce qu'il faut maîtriser, notamment dans le domaine des innovations techniques.

Modernité-monde

Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

L'Extrême-Orient de 1840 à 1914 (Chine et Japon)

La relation au temps s'est dégradée. En quoi consiste cette dégradation et comment y remédier ? Comment se donner les moyens d'"habiter le temps" ? Tel est le sujet de cet ouvrage suggestif. La technique et l'économie n'apportent pas que des bienfaits. En ce qui concerne la temporalité, elles imposent des rythmes qui font violence. Le fossé entre le temps biologique, le temps psychologique, le temps de la nature et celui de la société s'est élargi. Notre temps personnel, surchargé, produit le stress. L'écrasement des figures du temps - passé, présent, avenir - oblige à vivre dans l'instant. La crise du temps est aussi crise du sens. Elle a une portée politique. En histoire, une révolution copernicienne s'impose : non plus partir du passé pour aller vers le présent, mais l'inverse. Mémoire, racines, patrimoine sont des repères ambigus. Le bon usage du passé ne consiste pas à le conserver ni à l'occulter, mais à recueillir son expérience pour préparer l'avenir. Avec la mondialisation, le temps se rétracte, tandis que l'espace s'ouvre. Reconquérir le temps, c'est sortir de la conception linéaire des positivistes et redonner toute sa place au moment singulier, au "kairos", à la force de l'événement qui fait advenir la nouveauté ; c'est aussi reconsidérer la relation économie-société ; c'est encore apprendre à penser politiquement la durée. La politique ne peut se construire que dans une tension féconde entre présent, passé et avenir. L'auteur invite à réintégrer le temps dans notre art de vivre comme dans nos pratiques citoyennes. Les étapes de sa réflexion sont illustrées par quatre "interludes" qui mettent en scène George Orwell, Walter Benjamin et Péguy, Chateaubriand, Ernest Bloch avec le principe espérance et Hans Jonas avec le principe responsabilité qu'un bon usage du temps devrait permettre de concilier. Le temps auquel Jean Chesneaux applique sa réflexion n'est pas seulement celui de l'individu ; il est un enjeu politique majeur. Temps de crise ou bien crise du temps ? Les nouvelles technologies et les contraintes de rentabilité et de productivité bouleversent nos échelles temporelles. Nous sommes à la fois obsédés du temps et orphelins du temps. Notre existence individuelle se dissout dans un zapping permanent ; nos sociétés surprogrammées sont bloquées dans l'immédiat ; notre devenir historique se brouille. A chaque niveau, n'est-ce pas le même temps qui vacille ? Comment renouer dans le respect de la durée un dialogue interactif entre le présent agissant, le passé comme expérience, l'avenir comme horizon de responsabilité ? Comment reconquérir le temps, pour redonner du sens et de la cohérence à notre être-en-société comme à notre vie quotidienne ? Comment réintégrer le temps dans notre culture politique, dans nos pratiques citoyennes, dans notre art de vivre ?

Jules Verne: un regard sur le monde

Résumé

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