La Philosophie de Saint Bonaventure

Apres Les malheurs de Sophie et Les aventures de Sophie, la nouvelle Sophie dont Gilson plaint les malheurs n'est ni une petite fille ni une allegorie, elle n'est autre que la Sagesse, sophia. Cette sagesse qui tient ses principes de la science de Dieu, il est difficile au simple croyant de savoir ce qu'elle enseigne, car la Sagesse se desagrege en sagesses differentes, voire ennemies. La reflexion entamee dans les trois Lecons sur le thomisme et sa situation presente, qui ouvrent ce volume, amene l'auteur a se confronter a la pensee fuyante de Theilard de Chardin, et a entamer un dialogue difficile avec la propagande comuniste vehiculee par le pamphlet de Roger Garaudy. Du renouveau thomiste aux consequences du concile Vatican II, Gilson revient sur un siecle de mutations au sein de l'Eglise catholique.

Les Tribulations de Sophie

Matieres et Formes: Poietique Particuliere des Arts Majeurs

Matières et formes : Poiétique particulière des arts majeurs

Quelle est donc la leçon des faits? Qu'Abélard fut le premier homme moderne? Qu'Héloïse fut la première femme moderne?Nous nous contenterions de bien moins : qu'au moment d'enfermer le Moyen Age ou la Renaissance dans une de ces définitions brillantes qui leur sont chères, les historiens de la littérature se souviennent de cette folle petite Française, hantée par l'idéal de la grandeur romaine comme par celle de la grandeur chrétienne, qui ne sut jamais au juste si elle était l'Eustochium d'un nouveau Saint Jérôme ou la Cornélie d'un nouveau Pompée, et qui, prenant le voile à Argenteuil pour l'amour d'un homme, se consacra pour toujours à Dieu en récitant des vers de la Pharsale. Car enfin, ce drame passionnel est bien une histoire du XIIe siècle. On peut le lire comme une histoire chrétienne et c'en est véritablement une.

Héloïse et Abélard

Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

Rabelais franciscain

Le présent livre repose sur la conviction profonde et invétérée chez son auteur, que l'art n'est pas une façon de connaissance, mais qu'il relève au contraire d'un ordre distinct de celui du connaître, qui est l'ordre du faire ou, s'il est permis de s'exprimer ainsi, de la factivité. Il s'agit donc ici uniquement de philosophie, en commençant par le commencement, qui consiste à chercher, au moins brièvement, quel genre de question de philosophie doit se poser au sujet de l'art. A partir de là, réfléchissant en métaphysicien à la lumière des premiers principes, on s'est efforcé d'éclaircir successivement les notions principales à mesure qu'elles s'offraient à l'esprit.

Introduction aux arts du beau

In this well-known work, Etienne Gilson defines the spirit of medieval philosophy. Gilson's demonstration is both historical and theoretical in suggesting how ancient doctrines remain conceivable today.The Spirit of Mediaeval Philosophy is a text of tremendous value-perhaps most especially so in our own particular period.

La Philosophie de Saint Bonaventure

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