D elis a taxila eloge de la vacuite

Abondamment cité dans les traités philosophiques déclenchés par le " vide " bouddhique, le Vimalakîrti est un grand roman poétique à la gloire de l'irréalité - donc de l'absence de problème - non seulement du moi mais de toute substance. Rien d'ignoblement, de déliramment nombriliste comme souvent dans le nihilisme à l'européenne. Justement pas ! Aux héros démesurés d'incarner l'exact contraire de la petitesse de ce qui n'est pas infiniment grand ! Jongleurs atemporels, montreurs de vertiges, magiciens des sens toujours offerts aux farces de l'appropriation : aux héros d'incarner les bienfaits de la claire vacuité !Ce soûtra émane essentiellement d'un autre grand personnage que le bouddha historique, Vimalakîrti ; ce texte, l'un des plus célèbres et des plus étudiés du bouddhisme, est ici traduit de sa version chinoise de 406.

Soûtra de la Liberté inconcevable - Les enseignements de Vimalakirti

Dürer fascine ! Chaque trait de son stylet vibre de sens, chaque point de ses oeuvres captive le regard et le transporte au-delà de ce qu'il perçoit, dans un univers où tout se raconte et se tait, se découvre et se masque, où la lumière et l'ombre sont " en regard " l'une de l'autre, invitant l'oeil à se projeter " entre elles " pour voir ! Avec Dürer, la beauté fait oeuvre de connaissance. Voir est un art qui " se cultive " et saisit l'oeil par la forme et le sens, et pour peu qu'il se pose un temps en un point, la forme devient symbole et le sens idée, le " voyant " pense et le penseur voit. Au-delà de sa maîtrise technique en dessin, peinture, gravure, architecture, sculpture, ingénierie, Dürer éclaire son travail de ses connaissances en alchimie, art du Trait et philosophie, domaines régulièrement écartés des disciplines artistiques et métiers artisanaux de nos jours, et pourtant " circulant " entre les grands " foyers " de " connaissance " de l'Europe à la Renaissance. L'artiste est alors un penseur " renaissant " complet qui devient un savant, écrit ou utilise des traités théoriques, connaît ou réécrit les règles de son art, s'attache à l'étude du corps humain, et magnifie la " nature humaine " en ses dimensions physique, intellectuelle, mentale et spirituelle. Les gravures de Dürer sont des miroirs " réfléchissant " les tracés lumineux de la pensée, croisant allègrement leurs dimensions sensibles et symboliques pour que jaillissent l'imprévu et l'incommensurable " en regard " des pensées rationnelles. Tout est symbole auprès de Dürer et rien dans la vie n'est dépourvu de raison d'être dès que la conscience plonge dans l'intériorité de l'âme et jaillit " au-delà " comme l'" esprit mordant " de la gravure " MELENCOLIA§I ". " Passeport pour l'invisible ! " pourrait être le titre de ce livre conduisant pas à pas le lecteur aux extrêmes limites du monde sensible et aux prémices d'un univers insensible et pourtant déjà là, ici et maintenant, riche de promesses pour les chercheurs sincères, chevaliers et chevalières de l'esprit.

Dürer - Alchimiste, Philosophe, Maître du Trait

Ce texte enseigné par le Bouddha est essentiel dans le bouddhisme sino-japonais : il énonce et explique les règles de la discipline des bodhisattvas, les adeptes de l'esprit d'Eveil, cette vision du monde qui unit la compassion et la connaissance de la vacuité universelle. Dans le premier livre, le Bouddha revêt un aspect « absolu » pour enseigner l'irréalité de toutes choses, y compris des « valeurs morales », qui sont toujours relatives, de même que la nécessité de l'apparence du bien. Dans le livre II, ses enseignements prennent la forme de règles de discipline qui constituent en fait la pratique de l'union de la compassion et de la vacuité. Dix fautes extrêmement graves (tuer, voler, forniquer, etc.) peuvent détruire l'esprit d'Eveil du bodhisattva jusqu'à sa vie suivante. Quarante-huit fautes « moins graves » (manger de la viande, etc.) forment autant de souillures dont il est possible de se purifier sans attendre. Le Soûtra du Filet de Brahmâ est un manuel de théorie et de pratique de l'esprit d'Eveil en même temps qu'un « disciplinaire » pour la confession bimensuelle des adeptes du Grand Véhicule du bouddhisme. La traduction ici présentée a été réalisée à partir de la version chinoise de ce texte, due à Kumârajîva (traducteur du Soûtra de la Liberté inconcevable). Daté de l'an 402 de notre ère, il s'agit d'un autre classique du bouddhisme chinois peu connu en Occident.

Soûtra du filet de Brahmâ

Le personnage qui nous introduit ici à la confidence de sa vie, si excessif qu'il nous paraisse, n'est pas une chimère. Les historiens le connaissent sous le nom de Houei Tsong, dernier empereur des Song du Nord (début du XIIe siècle), peintre et calligraphe de haut rang, qui rêva d'installer sur terre un ordre politique inouï, fondé sur le seul pouvoir de la Beauté. Figure émouvante que celle de ce souverain éperdu d'art - et bientôt perdu par l'art -, dévoyé en toute lucidité et folie, dévoré finalement par un projet qui excédait les possibilités humaines, fussent-elles celles d'un Fils du Ciel.L'histoire aime à teinter de sang les plus radieuses utopies. Détrôné à la suite de la brutale invasion des barbares Kin venus du Nord, le rêveur couronné, réduit au rang de Roi des Chiens, trainera huit années durant une existence humiliée sous la botte de ses vainqueurs, avant de finir, oublié de tous, aux confins de l'Hyperborée sibérienne.L'aventure dont nous est confié ici le fil ne relève pourtant pas de la chronique historique. Nous est plutôt proposé le récit, tout ensemble précis et halluciné, d'une existence vouée à tous les extrêmes : beauté et volupté cultivées à une échelle monstrueuse au sens le plus exact de la parole ; souffrance et mépris endurés dans les conditions les plus cruelles. Soit l'histoire d'un homme (ou d'un dieu) qui, ayant épuisé ce que le ciel et la terre offraient de meilleur, brûla de s'abîmer dans le gouffre du pire.

Le Palais des nuages

Ce livre met «en regard» les rituels maçonniques du Rite Ecossais Ancien et Accepté, tels qu’ils furent rédigés à l’origine au XVIIIe siècle, et les traités anciens des alchimistes, afin de «projeter» (terme alchimique) les Maçons et Maçonnes dans chacune des phases de l’Oeuvre grâce à l’étude des rituels, et inversement de faire redécouvrir le sens des rituels à travers ce prisme alchimique. Ce regard croisé anime de l’intérieur les symboles en deux dimensions, et tend à transformer leur «vision» statique en «visualisation» dynamique en conscience, jusqu’à les «voir» en trois dimensions s’animer et «illustrer» le perfectionnement et l’accomplissement spirituel de chaque Maçon et Maçonne sur le chemin de l’Initiation.

Francs-Maçons Alchimistes

« à la fois sereine et exaltée, la poésie des grands classiques chinois nous traverse d'un souffle vertigineux. On la découvre une fois : on ne s'en remet pas. Il y a en elle une exigence d'impossible, une façon de nous dérouter pour nous ramener infailliblement au juste chemin : la poésie comme flux vital, entrée en collision, découverte du coeur inconnu. » Zeno Bianu, auteur d'une riche oeuvre poétique et théâtrale, et Patrick Carré, traducteur orientaliste de renom, nous ont offert il y a trente ans une superbe anthologie, La Montagne vide. Avec cette nouvelle collaboration, ils nous emmènent à la découverte des plus grands poètes chinois : un parcours onirique à travers près d'un millénaire (IIIe-IXe) qui constitue une authentique initiation à la vision taoïste du monde et à son potentiel révolutionnaire.

Poésie chinoise de l'éveil - A l'infini du ciel

Le Soûtra de l'Entrée dans la dimension absolue Coffret de deux volumes reliés, format 17 x 24 cmVolume I - 784 pagesVolume II - 680 pages, illustré en couleurs Le Soûtra de l'Entrée dans la dimension absolueest un texte essentiel du Grand Véhicule en l'honneur de l'esprit d'Éveil relatif et absolu. Il raconte, à travers l'allégorie d'un voyage initiatique, la formation du bodhisattva Sudhana à sa bouddhéité intrinsèque.Le Gandavyuhasutra, a été composé en sanskrit et traduit en chinois. La présente version française vient de la deuxième traduction chinoise du texte, réalisée par Siksananda, éminent traducteur khotanais.L'Entrée dans la dimension absolue est un long hommage poétique à la liberté des individus qui ont réalisé la vacuité de toute chose et que plus rien n'empêche de déployer d'inconcevables prodiges pour discipliner les êtres en les aidant à atteindre l'Éveil suprême. Or, pour dépasser la compréhension strictement intellectuelle des idées de fusion sans confusion, d'imbloquance, de compénétration, d'émergence inconditionnée et de production interdépendante à partir de la dimension absolue, il importe de lire le soûtra en l'étudiant méthodiquement à la lumière du Traité de Li Tongxuan (635-730). La traduction est donc précédée d'une introduction où le lecteur trouvera les outils conceptuels nécessaires à une compréhension élémentaire du soûtra.L'ensemble de l'ouvrage se divise en dix parties : les neuf premières, qui font l'objet du volume I, présentent le soûtra, et la dixième (dans le volume II) en donne la traduction annotée suivie d'un glossaire. La partie VIII, la plus importante, est consacrée au Traité de Li Tongxuan, lui-même expliqué tout au long des parties précédentes. Deux chapitres sont consacrés à la « dimension absolue » (dharmadhatu) et son histoire, de même qu'aux « six caractéristiques ». La partie VII décrit, au terme d'une petite histoire de la traduction littéraire en Occident et de la traduction bouddhiste en Chine, l'effort de traduction nécessaire pour aboutir à un texte français lisible par-delà ce qui peut séparer un Européen du XXIe siècle et un Oriental d'il y a mille quatre cents ans.Pour illustrer le lyrisme du texte et proposer au lecteur un commentaire visuel du soûtra et de ses gloses, le traducteur a choisi des photos originales des bas-reliefs du chandi de Borobudur (Java, Indonésie). Le lecteur sera emporté, malgré l'usure des bas-reliefs, dans un autre monde encore, où les éléphants et les trônes, les banians et les cocotiers, les déesses et les monstres ne sont pas que des mots mais les éléments vivants d'un décor idéal porté par la foi et les sentiments de grandeur qu'inspire l'évocation des bodhisattvas grands êtres.

D elis a taxila eloge de la vacuite

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