Partages du sens ; une présentation de l'ethanalyse

La chanson de Nicoletta et Bernard Lavilliers dit "Où es-tu, quand tu es contre moi ? Je m'enfuis". Le défaut de la sexualité par rapport à l'amour est qu'elle est toujours circonstancielle. Alors que l'amour a forcément quelques chose de définitif, d'absolu, d'intemporel, comme un orage qui reste en soi-même et ne s'épuise pas.

Territoires du sens - Essais d'ethanalyse

La doctrine kantienne de la connaissance imprègne la " philosophie française " du XIXe et du XXe siècle sous la forme d'un héritage tantôt réformé, tantôt contesté. La référence à Kant y revient constamment au sujet du rôle assigné à la philosophie vis-à-vis des sciences. En partant de ce repère significatif, les articles rassemblés dans le présent ouvrage donnent un nouvel aperçu de la tradition épistémologique française, de ses sources et de ses tensions. A travers les cas de Renouvier, Couturat, Brunschvicg, Bergson, Duhem, Cavaillès, Deleuze ou Desanti, entre autres, ces travaux, menés en commun par un groupe de chercheurs, font émerger quelques configurations typiques qui, différentes les unes des autres, relancent jusqu'à nos jours une même interrogation : la philosophie peut-elle renoncer vraiment à son rôle de fondation ? En prenant au sérieux ce problème dans un contexte scientifique largement restructuré depuis Kant, l'ouvrage déborde l'approche historique et prend position à l'intérieur d'une tradition dont il se sait naturellement tributaire.

Les Philosophies Francaises Et La Science : Dialogue Avec Kant

Les sciences cognitives ont pris une place importante dans le paysage intellectuel, depuis une vingtaine d'années. Regardées avec effroi par beaucoup comme réductrices et déshumanisantes, elle reprennent d'un autre côté le grand programme de recherche qui fut au dix-neuvième et au début du vingtième siècle celui des sciences de l'esprit, et pour lequel les doctrines hautement " spiritualistes " de l'herméneutique ont joué un rôle essentiel. Ce livre propose une lecture des recherches cognitives contemporaines avec les lunettes de l'herméneutique. Très largement didactique, il inclut des exposés synthétiques à
la fois des contenus de l'herméneutique philosophique et de plusieurs théories cognitives. Mais il offre, en même temps, une vision inorthodoxe et critique de ce dont il parle, puisque, par exemple, il utilise la pensée de Michel Foucault pour analyser le traitement de la notion de représentation, ou puisqu'il fait droit, du côté cognitif, aux orientations récentes et anti4ogicistes du morpho-dynamicisme et de la vie artificielle. Tel quel, il est susceptible d'intéresser tous ceux qui ont de la curiosité pour les domaines qui viennent d'être évoqués, et qui aiment la manière dont la philosophie dérange les situations intellectuelles en ajoutant son grain de sel.

Herméneutique et cognition

Qu'y a-t-il de commun entre les philosophes français subversifs des années 60-70 (Deleuze, Derrida, Foucault, Lyotard) et le mouvement austère de la philosophie analytique, engagé par Frege, Russell et Carnap ? En première apparence, rien, mais ce livre choisit pourtant de voir les deux comme des entreprises à certains égards parallèles de cassure avec la philosophie classique. Cherchant les convergences et les dissemblances entre philosophie française et philosophie analytique, une lecture de ce qui s'est passé en France au XXe siècle est alors proposée. Au final, on esquisse une sorte de "programme" : continuer la philosophie française avec ce qui fait son charme non technique, mais en jouant la carte des mathématiques plutôt que de la logique, en acceptant les leçons de la jeune tradition analytique, et en se donnant, de plus, l'ouverture lévinassienne.

Philosophie française et philosophie analytique au XXe siècle

Ce troisième volume de la série des «Levinas vivant» poursuit le projet d'une lecture intrépide de la pensée lévinassienne, la mobilisant pour les enjeux d'un cheminement personnel, la croisant avec les possibilités intellectuelles de la philosophie contemporaine. La pensée directrice, cette fois, est que Levinas nous délivre la clef d'un idéalisme ne prétendant pas que les idées sont l'être véritable dont tout dérive : un idéalisme «an-ontologique», ainsi que l'explique le texte introductif du recueil. Cet idéalisme, de plus, est déclaré plus proche de la concrétude de nos existences que l'abstraction des empirismes. L'ouvrage est divisé en trois parties. Dans la première (Levinas avec), on propose des confrontations de Levinas avec des contemporains (Heidegger, Bergson, Jankélévitch, Lyotard). Dans la seconde (Mises au point), on tente d'éclaircir ce qu'il en est du tiers et de l'historicisme chez Levinas : la première thématique donne lieu bien souvent à des interprétations insuffisantes, la seconde est le plus souvent négligée, non perçue en tout cas dans ce qu'elle a d'essentiel. Dans la troisième partie (intitulée simplement Totalité et infini), on s'intéresse à l'ouvrage du même nom : d'un côté on cherche à expliciter les éléments de doctrine épistémologique qu'il contient, de l'autre côté, on tente de rendre raison de l'énigmatique section 4, avec les thèmes de la fécondité et de l'érotique. Tout au long du livre, on essaie de rendre palpable à quel point la pensée impossible d'autrement qu'être est proche de nous, comme une amie.

Levinas vivant - Tome 3, Le concret et l'idéal

Cet ouvrage explique pourquoi l'on a tort, en général, de croire savoir de quoi il retourne dans le judaïsme et l'expérience juive. Il décrit ceux-ci à partir de l'élément central, la loi juive, précisant comment celle-ci détermine une expérience collective caractérisée par son observance et son étude.
Sur la base d'une telle clarification, l'ouvrage délivre un aperçu sur la place et l'importance dans notre histoire de l'Extermination nazie ; il tente aussi d'éclairer la nature et la fonction de l'Etat d'Israël.
Jean-Michel Salanskis donne une idée de ce que l'attitude juive privilégie : la mémoire, le concret, l'humain.

Partages du sens ; une présentation de l'ethanalyse

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