Agathon a réuni ses amis pour fêter son récent succès au concours de tragédie : les invités prononcent chacun un discours en l'honneur de l'amour. Intervenant après Phèdre, Pausanias, Eryximaque, Aristophane et Agathon lui-même, Socrate place son éloge sur un autre plan : l'amour n'est ni la beauté ni la bonté, il en est le désir. Alcibiade arrive alors, totalement ivre... La beuverie se prolonge toute la nuit. Ce dialogue, l'un des plus célèbres de Platon (428-347 av. J.-C.), exprime un aspect essentiel de sa philosophie : s'il sait dépasser la simple attraction physique, l'amour incite à la contemplation des Idées, de l'essence des choses.

Le Banquet ou De l'amour

Le Phédon raconte une mort, celle de Socrate. Mais le récit de ces adieux singuliers est occasion de tenir un discours différent sur la mort. Car Socrate meurt après avoir parlé, après avoir arraché à la mort son «masque» effrayant de sorcière, et en pariant sur l'immortalité de nos âmes.
Avec lui, la mort fait une entrée remarquée dans la philosophie : la mort et la philosophie se livrent au même travail de Pénélope, défaisant ce que la vie a tissé et délivrant l'âme de son oubli d'elle-même.
Il est impossible de lire ce dialogue-là tout à fait comme on en lirait un autre. Platon, qui n'assistait ni à ce dernier entretien ni à ces derniers instants, les élève à une vérité plus haute que toute exactitude historique. Et Socrate qui, «demain», ne sera plus là, est présent comme il ne l'a jamais été.

Phédon

« Ecrivain de génie, Platon n'a pas besoin d'être approuvé - ni même compris ! - pour être goûté. Le qualificatif de « divin », qui l'accompagne d'un murmure admiratif à travers les âges, s'applique en premier lieu à son style, à la fraîcheur persistante d'un miracle littéraire presque inégalé, du moins en des matières aussi ardues. Mais aussi dans les autres : il y a, dans les dialogues philosophiques de Platon, beaucoup plus que de la philosophie. » JEAN-FRANÇOIS REVEL
L'intégrale de Platon, relue, corrigée, mise en forme et enregistrée au Format professionnel électronique © Ink Book édition.
Contenant :
EUTHYPHRON ou de la Sainteté
oAPOLOGIE DE SOCRATE
oCRITON ou du Devoir
oPHEDON ou de l'Âme
oTHEETETE ou de la Science
oPHILEBE ou du Plaisir
oPROTAGORAS ou les Sophistes
oGORGIAS ou sur la Rhétorique
oLYSIS ou de l'Amitié
oHIPPIAS ou du Beau
oMENEXENE ou l'Oraison funèbre
oION ou de l'Iliade
oLE SECOND HIPPIAS ou du Mensonge
oEUTHYDEME ou le Disputeur
oLE PREMIER ALCIBIADE ou de la Nature humaine
oLE SECOND ALCIBIADE ou de la Prière
oHIPPARQUE ou l'Amour du gain
oLES RIVAUX ou de la Philosophie
oTHEAGES ou de la vraie Instruction
oCHARMIDE ou de la Sagesse
oLACHES ou du Courage
oPHEDRE ou de la Beauté
oMENON ou de la Vertu
oLE BANQUET ou de l'Amour
oLES LOIS: les 12 livres
oLA REPUBLIQUE: les 10 livres
oCRATYLE ou de la Propriété des noms
oLE SOPHISTE ou de l'Être
oLE POLITIQUE ou de la Royauté
oPARMENIDE ou sur les Idées
oTIMEE ou de la Nature
oCRITIAS ou l'Atlantide
oTIMEE de Locres
oEPINOMIS ou le Philosophe
oMINOS
oCLITOPHON
oLETTRES DE PLATON
oDIALOGUES APOCRYPHES
ANNEXES (biographies & documents) :
Platon selon Diogène Laërce o La vie et l'oeuvre de Platon d'après Emile Chambry o Testament de Platon o Repères chronologiques

Platon L´intégrale : OEuvres complètes, 43 titres. [Nouv. éd. revue et mise à jour].

Dialogue en Crète d'un Athénien et de deux Crétois sur les lois, les intentions du législateur, la cité de l'avenir et son organisation, les vertus, la politique, la société, l'éducation, les arts, les sciences et la religion.

Les lois Tome 2 ; livres VII à XII

Ménexène

Platon (traduction Victor Cousin)
Cet ouvrage a fait l'objet d'un véritable travail en vue d'une édition numérique. Un travail typographique le rend facile et agréable à lire.
Le Ménexène est un dialogue contemporain du Gorgias. Il a été probablement écrit un peu après -387, date de la Paix d'Antalcidas, dernier événement historique décrit dans son discours. Un ouvrage homonyme fait partie du Catalogue des ouvres d'Aristote par Diogène Laërce.

Socrate récite lui-même une oraison funèbre, qui lui vient de sa maîtresse en rhétorique, l'hétaïre Aspasie, maîtresse de Périclès. L'oraison forme l'essentiel du dialogue. Ce dialogue est authentique - Aristote l'évoque à plusieurs reprises, et il complète le Gorgias, qui traite d'éloquence politique et judiciaire ; Cicéron cite textuellement un extrait du dialogue dans son Traité des devoirs.

Dans ce texte, Socrate s'attaque à la rhétorique. Le dialogue commence par une conversation entre Socrate et le jeune Ménexène qui s'apprête à faire ses débuts dans la vie publique. Socrate fait un éloge ironique de l'éloquence d'apparat, et en particulier des discours en l'honneur des soldats morts à la guerre.
Retrouvez l'ensemble de nos collections sur http://www.culturecommune.com/ (Lien -> http://www.culturecommune.com/)

Ménexène

Oeuvres complètes - Tome 12, 1e partie, Les Lois Livres VII-X

Jamais, peut-être, socrate ne fut aussi tranquille qu'en cette journée particulière qui s'achève par un arrêt de mort .
Le procès, banal par certains côtés (ce n'est ni la première ni la dernière fois que l'on aura la peau d'un homme libre), a pour nous valeur de symbole.  il est l'un des événements fondateurs de notre identité intellectuelle : il décidera de la vocation philosophique de platon.  l'histoire de la pensée occidentale porte la marque de cette césure : il y a l'avant et l'après socrate.  chaque fois qu'une communauté tente, par la censure, l'ostracisme ou le meurtre, de réduire au silence un étranger moral ou intellec tuel à l'intérieur de ses murs, de bâillonner ou d'effacer ses interrogations intolérables, elle vit une heure socratique.
 " (george steiner).

Apologie de Socrate

Qu'est-ce que la science ? Ou encore : au nom de quels critères un énoncé peut-il être présenté comme science ? A cette question, le Théétète apporte trois tentatives de réponse qui sont autant d'impasses : la science n'est ni sensation, ni opinion vraie, ni opinion vraie accompagnée d'une définition. Echec d'une discussion stérile, attente déçue de qui se croyait convié au spectacle d'un accouchement de la vérité ? Non, si l'on sait lire dans le Théétète la leçon du socratisme : la science, c'est de savoir que la science nous échappe. Le Théétète, en pratiquant l'impasse, s'érige en carrefour. S'y rencontrent, quand y est tentée une solution de l'énigme des irrationnelles, l'histoire des mathématiques ; celle, très platonicienne bien qu'encore la nôtre, de la philosophie ; les pouvoirs de la rhétorique, car c'est en elle, à bien entendre le sophiste, qu'il nous faut apprendre à reconnaître la science ; la question, enfin, que Platon n'a cessé de poser : comment rétablir la dialectique dans ses droits ?

Théétète

La scène est au Pirée. Attablés dans la maison du vieux Céphale, Socrate et quelques amis entreprennent de discuter des récompenses promises au juste dans l'au-delà. Qui peut le mieux cerner l'essence de la justice ? La sagesse traditionnelle, les mythes anciens semblent impuissants et Socrate a vite raison des prétentions du sophiste Thrasymaque. 

Alors s'amorce avec Glaucon et Adimante, les frères de Platon placés en position d'interlocuteurs philosophes, un long entretien qui, de la justice dans la cité, remonte vers la justice de l'âme. L'histoire d'Athènes traverse sans cesse ce dialogue puissant, où la proposition d'une cité parfaite et de la royauté des philosophes est à la fois la réponse à la tourmente politique de la démocratie grecque et la recherche métaphysique des vertus de l'âme et des objets de la raison.

Dans la traduction et le commentaire que je présente ici, j'ai cherché à construire l'équilibre le plus rigoureux possible entre une lecture centrée sur l'histoire et une autre qui prend la métaphysique comme foyer principal. Un des effets de cette perspective est d'éviter une position trop courante aujourd'hui, la dépolitisation de l'ouvre. L'inquiétude de celui qui aspire à la justice, Platon ne cesse de le rappeler, n'est-elle pas indissociablement éthique et politique ? 

Georges Leroux

Le Banquet ou De l'amour

Résumé

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