Carnets du Concile - Tome 2

Trois théologiens d'exception se rencontrent et échangent. Avec gravité mais aussi avec gaîté. Une fête de l'esprit pour les croyants et les incroyants : l'intelligence de la transcendance à l'oeuvre. Éblouissant, nourrissant.
1985, le jeune Angelo Scola, qui sera un jour patriarche de Venise, archevêque de Milan, cardinal, s'entretient avec deux théologiens de renom, Henri de Lubac et Hans Urs von Balthasar, eux-mêmes futurs cardinaux.
Ce sont des théologiens dominant le siècle qui se rencontrent. Le travail de Balthasar est alors sans équivalent quand l'oeuvre de Lubac, réhabilitée après des années de silence, accède enfin à une reconnaissance plus que méritée. Scola, qui rénovera à son tour la pensée de l'Église, les réunit et les interroge.
Il en résulte l'évènement éditorial que constitue le présent volume. Pour la première fois, et en français, il donne à lire la restitution inédite et complète de ce dialogue d'une hauteur telle que l'époque n'en connaît plus guère, tant il allie science et élégance, rigueur et liberté, profondeur et simplicité.
Un document d'une facture exceptionnelle offrant un témoignage clé sur la réception de Vatican II et l'état de l'Église par des figures majeures du xxe siècle.

Entretiens sur l'Église

Cardinal Henri de Lubac, Oeuvres complètes Onzième section : Posthumes, t. XLVIII : Cardinal Jean Daniélou-Cardinal Henri de Lubac, Correspondance 1939-1974 Sont ici données à lire quelque 220 lettres échangées entre le père Henri de Lubac et le père Jean Daniélou qui s'échelonnent du 16 septembre 1939 au 1er février 1974. Et une série d'Annexes attachées à cette période. Nous assistons, dans cet échange, à la naissance et à l'essor de la collection " Sources chrétiennes " (publiée par les Editions du Cerf), une aventure spirituelle, humaine et intellectuelle hors du commun, menée par les deux premiers codirecteurs aux tempéraments différents mais complémentaires qui agirent dans un seul but : offrir au public les grands textes des Pères de l'Eglise. Une riche annotation, due à Marie-Josèphe Rondeau et à Etienne Fouilloux, permet au lecteur de notre temps de resituer et de comprendre les enjeux capitaux d'une Eglise confrontée aux interrogations d'un XXe siècle tourmenté. Henri de Lubac (1896-1991). Jésuite. Prêtre. Membre de l'Institut. Cardinal. Jean Daniélou (1905-1974). Jésuite. Membre de l'Académie française. Cardinal. Ce volume contient Jean Daniélou-Henri de Lubac, Correspondance 1939-1974. Présentation par le P. Dominique Bertrand, sj. Témoignage de Marie-Josèphe Rondeau. Annotation de Marie-Josèphe Rondeau et Etienne Fouilloux. Index des auteurs anciens et index des auteurs modernes.

Correspondance 1939-1974

Dans la continuité du 3e volume, récemment paru, de la biographie du cardinal de Lubac (relatant la période de 1930 à 1960), la présente étude explore les écrits lubaciens, publiés ou inédits, autour de la question de la conversion au Christ. Ce thème constitue le principe moteur de la théologie du P. de Lubac, comme permet de le comprendre le rapprochement ici opéré entre les perspectives de la théologie du surnaturel et celles de l'exégèse spirituelle de l'Écriture.
Henri de Lubac renouvelle radicalement notre manière spontanée de comprendre le phénomène de la conversion dont il propose une approche intégrale. En se penchant sur le mouvement de la conscience qui se convertit à la Nouveauté du Christ, il embrasse le problème de l'être et celui de la conscience à l'aune de l'initiative gracieuse de l'Incarnation du Fils de Dieu. Sa réinvention de la doctrine du désir naturel de Dieu conduit à reconnaître au coeur de l'être la nécessité de la conversion à Dieu là où son exhumation de la doctrine des quatre sens de l'Écriture traduit le renouvellement complet de l'intelligence dans l'Esprit du Christ. Prendre conscience du Christ, c'est entrer dans le mouvement de la conversion à Dieu ; c'est revenir à Celui qui nous a créés à son image en nous appelant à la ressemblance. Entre la prise de conscience du Christ et la conversion à Dieu s'opère la dialectique entre Mystère et Mystique qui édifie l'Église. L'intention divine inscrite dans l'univers est reconnue dans l'intelligence de l'Écriture qui restaure l'image divine au fond de l'âme à mesure qu'elle exerce au sein de toutes les facultés la conversion au Christ.
Reconnaître que le monde, l'histoire, l'existence humaine ont un sens, et que ce sens nous vient de Dieu, c'est entrer dans l'expérience du salut.

Prendre conscience du Christ : Du surnaturel à l'intelligence spirituelle de l'écriture

Aspects du bouddhisme

En 1968, cinq lettres de Paul Claudel à Charles Péguy furent découvertes dans les archives du Centre Péguy, à Orléans. Jean Bastaire, secrétaire de l'Amitié Charles Péguy, demanda à son ami Henri de Lubac un article sur cet événement qui prit vite la forme d'un ouvrage centré sur ces deux figures majeures de la littérature moderne. La maladie empêcha le Père de Lubac de mener seul le projet à son terme : c'est pourquoi il rédigea la première partie du recueil et Jean Bastaire la seconde. Henri de Lubac connaît bien l'oeuvre des deux écrivains et le milieu littéraire des années 1910-1914, si riche en polémiques et en prises de position parfois antagonistes. Et cet ouvrage lui permet de rendre hommage " sur le tard à deux génies [...], deux poètes théologiens, d'une taille exceptionnelle, non pas accaparés ou exploités, comme certains l'ont dit, mais au contraire trop négligés dans l'Église ". Quelle place cette contribution modeste occupe-t-elle dans les oeuvres complètes ? Le P. de Lubac le dit dans Mémoire sur l'occasion de mes écrits : " Comparant Claudel et Péguy l'un à l'autre, les aimant dans leurs contrastes, je n'ai pour ainsi dire pas cessé de m'imprégner de leur substance. La lecture de Claudel m'exaltait et me fatiguait : celle de Péguy, même en ses polémiques les plus fumeuses, me reposait toujours. Quoiqu'il s'agisse ici d'un écrit d'intérêt mineur, je suis heureux que cette occasion m'ait été offerte d'acquitter symboliquement ma dette envers eux deux. "

Claudel et peguy

Comme le sous-titre Etude historique l'indique, le P. de Lubac étudie dans cet ouvrage l'usage de l'expression corpus mysticum à travers les siècles de la fin de l'Antiquité à la fin du Moyen Age. Comment cette expression forgée initialement pour désigner l'Eucharistie a-t-elle été transférée à l'Eglise ? Et que signifie ce glissement, sinon une transformation de la pensée chrétienne dans la perception du symbolisme ? Le passage très fluide vécu pendant les premiers siècles de l'Eucharistie à l'Eglise correspondait à un sens vivant de l'inclusion réciproque de la doctrine eucharistique et de la conception de l'Eglise. En retraçant l'histoire de l'expression corpus mysticum, le P. de Lubac éclaire la façon dont les chrétiens d'aujourd'hui peuvent se ressaisir des liens sans discontinuité sentis par des générations entre l'Eglise et l'Eucharistie. Ce volume contient Corpus mysticum. Etude historique (2e éd. de 1949, Aubier-Montaigne), complétée de six notes et articles : " Vigile de Pâques 1940 " ; " La portée sociale de la messe " (1942) ; " Communauté chrétienne et communion sacramentelle " (1942) ; " Le sens de la messe " (1946) ; " Avant-propos à l'édition allemande " (1969) ; " L'Eucharistie, présence du christ. Un mystère inépuisable " (1971).

Corpus mysticum : L'eucharistie et l'Eglise au Moyen Age

Surnaturel : publié sous ce simple titre au lendemain de la Deuxième Guerre mondiale, ce livre du P. de Lubac entra rapidement dans la légende. Il apparut à beaucoup comme l'emblème d'une ère nouvelle de la théologie catholique. Ces Etudes historiques s'attaquaient à la fausse évidence véhiculée pendant près de quatre siècles dans l'enseignement dominant des écoles de la théologie catholique : sans une fin surajoutée par Dieu à sa fin normale, naturelle, il n'y aurait eu, au fond de l'esprit humain, à proprement parler, aucun désir de voir Dieu, car la nature humaine, comme toutes les autres natures créées, ne peut tendre qu'à sa fin naturelle. Rejetant l'idée moderne de pure nature, sans tomber dans l'idée d'une exigence du surnaturel, l'ouvrage entendait retrouver une doctrine traditionnelle : il y a dans la nature humaine comme telle, parce que spirituelle, un désir, un appétit de nature, indice d'une ordination ontologique, qui ne saurait demeurer toujours insatisfait sans que l'oeuvre du Créateur soit manquée et qui ne peut être satisfait autrement que par la vision même de Dieu face à face. Situé à l'exacte articulation qu'opère la foi chrétienne entre la vraie conception que Dieu se fait de l'homme et celle que l'homme se fait de Dieu, cet essai, pour rétablir le contact entre la théologie catholique et la pensée contemporaine, cherchait à dissiper les complications inutiles et surtout à montrer les conséquences ruineuses d'une théorie risquant de conduire de la séparation à la confusion de la nature et de la grâce, de la vie humaine et de la vie chrétienne, du temporel et du spirituel. Racine de l'oeuvre du P. de Lubac, Surnaturel est le premier témoin de son discernement historique, théologique et spirituel tout ensemble. Peut-être en est-il aussi la source.

Carnets du Concile - Tome 2

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