Tueurs figures du meurtre

Le XXe siècle a offert à toute une génération ce que Alexis Philonenko appelle le monde moderne, le règne de l'acier, le théâtre bien réel de la technique.Pour comprendre cette fracture qui sépare notre temporalité de celle de l'Antiquité, Alexis Philonenko pose ici la nécessité de parcourir les concepts fondamentaux de la philosophie aristotélicienne pour tenter d'y trouver ce qui permet encore d'interroger, selon la question de Kant, l'essence de l'avenir.Entamé par les Leçons platoniciennes (Les Belles Lettres, 1997), poursuivi par ces Leçons aristotéliciennes, ce vaste panorama des interrogations essentielles de la philosophie, toujours fidèle à la trinité stoïcienne (métaphysique - logique - éthique), s'achèvera par les Leçons plotiniennes.

Leçons aristotéliciennes

Ce volume constitue le premier tome de la Philosophie du malheur. On a choisi de mettre au fondement la réflexion de Léon Chestov qui se déployait dans l'analyse des grandes pensées, procurant ainsi à celle-ci une certaine ampleur historique. Le maheur de cette fin de siècle consiste en ce qu'oubliant la signification originaire de la philosophie, il se trouve que la réflexion métaphysique, étayée sur des piliers souvent mal définis, l'ontologie d'une part, la phénoménologie de l'autre, s'est bien souvent égarée et qu'une médiation visant les choses morales semble obsolète. Il faut alors savoir regarder en arrière, relever de leur indignité les réfexions de Fichte, Kant, Luther et bien d'autres. C'est ce que tente ce premier volume sous la guidée de Chestov.

La philosophie du malheur - Tome 1, Chestov et les problèmes de la philosophie existentielle

« Des générations d'historiens de la philosophie ont toujours vu en Kant un penseur ignorant la tragédie de l'existence - son rationalisme a été compris par certains comme un renouveau inconscient de la scolastique - son refus de céder à la sentimentalité fut compris comme l'acte d'un homme qui ignorait la souffrance du coeur humain. On n'a pas compris Kant : incapable d'expliquer la source de l'ennui, il a indiqué l'unique méthode d'y rémédier : c'est le primat de la raison morale et pratique.
Kant fut un penseur serein qui savait pourquoi les hommes ne sont pas sereins et qui l'a dit. Ainsi est brisé le mythe du Kant n'ayant pas connu la tragédie de l'existence. Ceci nous impose un difficile devoir et une tâche pénible : débuter ce second volume par une analyse de la pensée anthropologique de Kant. Et nous devrons nous battre avec l'idée de progrès qui est, contrairement à ce que l'on croit, une des plus difficiles de la pensée kantienne ».

Le second volume de cet ouvrage est consacré à l'analyse de la pensée morale et politique de Kant. On trouvera dans le premier volume l'examen de la période dite pré-critique et la Critique de la Raison Pure.

L'oeuvre de Kant la philosophie critique Tome 2 : morale et politique

L'objectif de ce travail est de permettre une exploration de la Phénoménologie de l'Esprit de Hegel, en insistant surtout sur les moments qui nous autorisent aujourd'hui encore à discuter avec le vrai successeur de Kant. Ce livre se rattache organiquement au recueil intitulé Lecture de la Préface et de l'introduction de la Phénoménologie de Hegel et ainsi, c'est la totalité de la Phénoménologie qui est commentée. Dans un temps passablement eloigné, nous donnerons dans le même esprit un commentaire de la Science de la logique. Nous croyons que Hegel, sans être un mystique, est un esprit profondément religieux, et que, de lui à Kant, la révolution copernicienne s'est achevée reposant désormais sur deux grands principes (comme Weltanschauung) : l'aristotélisme et le luthérianisme.

Commentaire de la Phénoménologie de l'esprit : De la certitude sensible au savoir absolu

Sport et des hommes

L'Ecole de Marbourg est fondée sur la nouvelle interprétation magistrale fournie par Hermann Cohen de la pensée kantienne. Elle s'est affirmée dans les domaines les plus divers selon une méthode remarquable inspirée de Kant. Avec Cassirer cette systématique s'élargira en une véritable vision du monde déterminée comme totalité de formes symboliques, le langage, le mythe, la connaissance.

L'Ecole de Marbourg. - Cohen, Natorp, Cassirer

Le présent travail est essentiellement consacré à l'interprétation de l'ouvrage qui constitue le coeur de la première philosophie de Fichte, le « Grundlage der gesamten Wissenschafteslehre » (1794). Les problèmes considérés sont divers et nombreux; le problème de la connaissance notamment est étudié d'une manière détaillée et occupe une place importante. En effet, ce qui caractérise la philosophie fichtéenne de la vie est que tous les problèmes qu'elle examine et surtout le problème de la connaissance débouchent sur une certaine conception de la liberté humaine. Ainsi la théorie du savoir n'est en vérité qu'une théorie de la liberté. Fichte lui-même définissait ainsi sa philosophie : « Mon système, du début à la fin, n'est qu'une analyse du concept de la liberté ».

La liberté humaine dans la philosophie de Fichte

Ce travail repose sur l'idée que les grandes philosophies sont pleinement cohérentes. Cette idée s'est accomplie dans la lumière d'un Platon éclairé par la philosophie transcendantale. Cette possibilité même va au-delà de soi : elle démontre qu'il n'y a qu'une philosophie, comme il n'y a qu'une raison. Aussi bien des lectures concernant Leibniz et Hegel seront-elles proposées. L'essai consacré à Feuerbach jadis visait à conclure une ligne dont Platon était le commencement - on espère que ces diverses recherches seront saisies dans leur unité de sens synthétique. Seul Kant, si souvent cité, autorise l'élaboration de l'histoire de la philosophie comme science et philosophie.

Tueurs figures du meurtre

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