L'illegitime violence

Entre mailles et filets : savoir-faire des pêcheurs du Var

L'homme habitant du monde est une des réponses que l'on peut lire dans l'oeuvre kantienne au justement célèbre : "qu'est-ce que l'homme", où Kant pense une fois pouvoir ramener toute la philosophie. La question vient dans une oeuvre tardive, mais elle peut se reconnaître à l'horizon de la pensée critique, et cela dès la Critique de la raison pure. Est décisive la façon de traiter la liberté, passant dans les idées de la raison de l'idée du sujet à celle du monde, affirmant ainsi le rôle central des antinomies. La Méthodologie, trop peu lue, fait de la liberté, dans l'agir moral, la clé de toute l'oeuvre, opérant donc le tournant pratique à hauteur même de la réflexion sur le succès de la science newtonienne, où se donnent à lire pouvoir et limite d'une raison qui ne va pas sans le sensible. Les deux autres Critiques découvrent des formes nouvelles de cet ajointement entre raison et sensibilité : conscience de la loi morale comme fait de la raison dans la deuxième Critique, jugement esthétique, donnant lieu à la troisième. C'est par l'enracinement de l'homme dans l'être affecté en quoi consiste la sensibilité que progresse la méditation kantienne : paradoxale auto-affection, surgie dans la deuxième édition de la Critique de la raison pure et qui ira jusqu'à l'Opus postumum, "affects", dans l'Anthropologie. L'homme habite ce monde, dans le temps de l'histoire. Vient à ce point au premier plan la question politique, à nouveau amorcée dès la première Critique, en une dimension cosmopolitique, où la paix perpétuelle se présente comme le souverain bien politique, espérance soutenant l'agir humain. La reconnaissance de la place de l'analogie dans la pensée critique préparait le terrain pour ce cheminement, dès lors que dans les analogies de l'expérience, expresse reprise de l'horizon newtonien, pouvait se lire la condition de l'homme, raisonnable et fini.

L'homme habitant du monde - A l'horizon de la pensée de Kant

Aujourd'hui la délinquance juvénile embrase la scène sociale et sollicite de chacun de nous des réponses urgentes.
Mais comment comprendre ces incontrôlables accès de violence dont les auteurs sont de plus en plus jeunes ? Quelles solutions la psychanalyse peut-elle apporter ? Ce livre rassemble pour la première fois sept textes essentiels sur la psychologie du jeune délinquant, rédigés entre 1930 et 1960 par les plus grands psychanalystes de l'époque. Chacun à sa manière, P. Blos, K. Eissler, E. Fromm, F. Redl, M.
Schmideberg et F. Wittels dévoilent les pulsions qui précipitent l'adolescent dans le passage à l'acte destructeur.

Le jeune délinquant

La violence est éternelle, toujours actuelle. Elle est au fondement de l'activité psychique humaine et de toute organisation sociale. Soumis à la sexualité qui agit toujours sur fond de violence pulsionnelle, l'être parlant est forcé de domestiquer cette violence de base. La puberté s'illustre comme une des figures majeures de celle-ci, et si, le plus souvent a l'adolescence, la violence s'élabore dans la quête de I'objet amoureux, il arrive parfois que le fantasme laisse la place à une violence agie dans la réalité.

Face aux fantasmes parricides de la puberté qui poussent à réaliser les voux de mort infantiles, l'adolescent ne devient sujet adulte qu'en renonçant a l'exercice de la violence, dont le parricide est le paradigme. L'enjeu de l'humanisation et de la socialisation est à ce prix : mettre la violence au service de la culture, et non l'inverse. Lorsque le fantasme du meurtre du père ne s'inscrit pas dans tordre symbolique, c'est l'acte violent lui-même qui devient résolutif pour le sujet.

Cet ouvrage est une tentative de compréhension de ce défi posé à la théorie et à la pratique psychanalytiques par l'acte violent des adolescents. Les meilleurs spécialistes de la question donnent leur point de vue et font part de leurs interrogations.

L'ILLEGITIME VIOLENCE. La violence et son dépassement à l'adolescence

" Toute ma vie, j'ai cherché Dieu. Ce fut mon combat. Ce fut ma joie. Toute ma vie, j'ai mis des hommes et des femmes sur le chemin de Dieu. Ce fut mon ministère. Ce fut notre commune aventure spirituelle. " Alors que s'est tue la voix inoubliable du cardinal Marty, ce volume d'hommage rassemble quelques-uns de ses grands textes sur l'amour du Christ et de l'Eglise qui ont ponctué sa vie d'archevêque de Paris.

Toute ma vie j'ai cherché Dieu

Raymond-Joseph Bruel, né le 2 juin 1879 à Saint-Julien de Jordanne et ordonné prêtre le 29 juin 1904, fut un curé de campagne à la vie toute simple, serein, souriant, qui créait des liens d'amitié avec tous ceux qui l'approchaient. D'une piété limpide et profonde, sa ferveur eucharistique l'avait entraîné vers une dévotion filiale à Saint Pie X.. Cette histoire de sa vie est préfacée par François Marty qui fut cardinal archevêque de Paris.

L'abbé Bruel, 1879-1958, curé de campagne, semeur de joie

La religion reste incompréhensible sans la liberté humaine: la question du mal, l'énigme de l'existence, l'interrogation quant à sa destination ultime, l'insondable mystère de nos contradictions trouvent, dans le criticisme kantien, un décryptage de leur expression religieuse. Ce n'est pas simplement une explication qui est donnée, c'est une voie qui est ouverte: la raison est amenée à découvrir le contenu moral et philosophique de ce que les individus attendent de la théologie.

Criticisme et religion

Un jour, l'enfant de chour, malicieusement caché derrière l'autel, contemplait la Barbette en prière et voici ce qu'il entend : Sainte Vierge, vous qui êtes une bonne mère, faites-moi gagner la vie sans rien faire ! L'enfant, du fond de sa cachette, répond de sa voix fluette : « Travaille faignante et tu la gagneras. » Nullement démontée par ce qu'elle prend pour une manifestation surnaturelle, la Barbette apostrophe l'Enfant-Jésus qui était sur les bras de sa mère : « Tais-toi petit Jésus, car ta mère en sait plus long que toi... ».

L'illegitime violence

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