Paradoxe Et Mystere De L'Eglise

Publié en 1945, " Proudhon et le christianisme " est une des premières oeuvres de Henri de Lubac. À la lecture de cet ouvrage, on sent la sympathie du Père pour l'homme Proudhon, ce qui peut étonner à première vue car Proudhon a lutté sa vie durant contre " la religion ", du moins " telle que les théologiens l'ont faite ". De Proudhon, Lubac ne retient ni les solutions sociales, ni le fédéralisme, mais les " justes critiques ". Il est sensible à l'un de ses thèmes essentiels, la " justice ", et surtout, il reconnaît en lui " un de nos grands moralistes ". Proudhon aime la lutte, l'austérité, la patience, la pauvreté, comme Péguy. Il secoue nos consciences, les stimule, qu'il s'agisse de foi, d'espérance ou de charité. " Proudhon est un grand excitateur de la pensée, et son actualité n'est pas près de s'évanouir, parce qu'elle est celle du penseur qui, sans nous détourner -; bien au contraire -; de nos tâches terrestres, nous oblige à réfléchir avec lui sans fin sur les problèmes éternels. "

Proudhon et le christianisme

Aux dix-neuf lettres d'Etienne Gilson éditées par le P. de Lubac chez Aubier en 1986 ont été ajoutées, pour cette nouvelle édition, quatorze lettres du P. de Lubac qui éclairent et précisent la nature des relations entre ces deux interlocuteurs d'une exceptionnelle envergure intellectuelle. L'amitié qui les lie et s'approfondit au fil du temps, en dépit de divergences de fond, repose sur la même quête inlassable de cette étroite articulation entre la destinée de l'homme et le mystère de Dieu qu'appellent et qu'exigent leur raison et leur foi commune. En 1986, le P . de Lubac présentait la l édition comme un " document exceptionnel pour aider à comprendre les grands débats philosophiques et théologiques qui ont animé la vie intellectuelle dans le catholicisme d'un bon demi-siècle le dépassement du thomisme "à l'usage des écoles", la recherche d'une "philosophie chrétienne" qui respecte l'autonomie de la philosophie et de la théologie, le "modernisme", la "nouvelle théologie" et la "question du surnaturel, la pensée de Teilhard" ". En somme, ces éternelles questions métaphysiques qui logent au coeur de tout homme.

Lettres de M. Etienne Gilson adressées au P. De Lubac et commentées par celui-ci - Correspondance 1956-1975

Comme le sous-titre Etude historique l'indique, le P. de Lubac étudie dans cet ouvrage l'usage de l'expression corpus mysticum à travers les siècles de la fin de l'Antiquité à la fin du Moyen Age. Comment cette expression forgée initialement pour désigner l'Eucharistie a-t-elle été transférée à l'Eglise ? Et que signifie ce glissement, sinon une transformation de la pensée chrétienne dans la perception du symbolisme ? Le passage très fluide vécu pendant les premiers siècles de l'Eucharistie à l'Eglise correspondait à un sens vivant de l'inclusion réciproque de la doctrine eucharistique et de la conception de l'Eglise. En retraçant l'histoire de l'expression corpus mysticum, le P. de Lubac éclaire la façon dont les chrétiens d'aujourd'hui peuvent se ressaisir des liens sans discontinuité sentis par des générations entre l'Eglise et l'Eucharistie. Ce volume contient Corpus mysticum. Etude historique (2e éd. de 1949, Aubier-Montaigne), complétée de six notes et articles : " Vigile de Pâques 1940 " ; " La portée sociale de la messe " (1942) ; " Communauté chrétienne et communion sacramentelle " (1942) ; " Le sens de la messe " (1946) ; " Avant-propos à l'édition allemande " (1969) ; " L'Eucharistie, présence du christ. Un mystère inépuisable " (1971).

Corpus mysticum : L'eucharistie et l'Eglise au Moyen Age

Les deux Mémoires, « Mémoire sur mes vingt premières années » et « Mémoire sur l'occasion de mes écrits », nous font connaître la vie et l'oeuvre de Henri de Lubac de sa naissance, en 1896, à la fin de sa période militaire, en 1917, et du début de sa vie de professeur, en 1929 jusqu'en 1981. Grâce au « Mémento du Concile », nous en saurons davantage sur les activités du théologien avant et pendant le Concile. Inspiré par son ami et confrère Pierre Teilhard de Chardin, Henri de Lubac ne rédige pas des Mémoires autobiographiques, mais un Mémoire sur sa formation intellectuelle et son travail de professeur. Il s'est laissé guider par des questions d'amis, et comme Augustin écrivit ses « Retractationes » et Newman son « Apologia », il l'a rédigé sous le regard de Dieu. 
Dans ces Mémoires, on s'instruit autant sur l'oeuvre de notre auteur que sur les personnes et les faits de son époque. Sans être dépaysé, le non-théologien peut puiser à la source d'une « théologie plénière, d'une sainte théologie, qui est oeuvre de foi et d'amour avant que d'intelligence » (Xavier Tilliette), mais qui porte l'intelligence jusqu'à tout ce que connaissent la foi et l'amour, la plénitude de Dieu dans le Christ et l'Église.

Mémoire sur l'occasion de mes écrits

En 1968, cinq lettres de Paul Claudel à Charles Péguy furent découvertes dans les archives du Centre Péguy, à Orléans. Jean Bastaire, secrétaire de l'Amitié Charles Péguy, demanda à son ami Henri de Lubac un article sur cet événement qui prit vite la forme d'un ouvrage centré sur ces deux figures majeures de la littérature moderne. La maladie empêcha le Père de Lubac de mener seul le projet à son terme : c'est pourquoi il rédigea la première partie du recueil et Jean Bastaire la seconde. Henri de Lubac connaît bien l'oeuvre des deux écrivains et le milieu littéraire des années 1910-1914, si riche en polémiques et en prises de position parfois antagonistes. Et cet ouvrage lui permet de rendre hommage " sur le tard à deux génies [...], deux poètes théologiens, d'une taille exceptionnelle, non pas accaparés ou exploités, comme certains l'ont dit, mais au contraire trop négligés dans l'Église ". Quelle place cette contribution modeste occupe-t-elle dans les oeuvres complètes ? Le P. de Lubac le dit dans Mémoire sur l'occasion de mes écrits : " Comparant Claudel et Péguy l'un à l'autre, les aimant dans leurs contrastes, je n'ai pour ainsi dire pas cessé de m'imprégner de leur substance. La lecture de Claudel m'exaltait et me fatiguait : celle de Péguy, même en ses polémiques les plus fumeuses, me reposait toujours. Quoiqu'il s'agisse ici d'un écrit d'intérêt mineur, je suis heureux que cette occasion m'ait été offerte d'acquitter symboliquement ma dette envers eux deux. "

Claudel et peguy

Le livre la foi chrétienne est né de conférences faites par le p.
 Henri de luhac à des jésuites aumôniers de jeunesse réunis à chantilly par le p. blaise arminjon en 1959. c'est seulement après le concile que le p. de luhac parvint à achever ce travail. en mettant en lumière la structure trinitaire du symbole des apôtres, il réfléchit à ce qu'est l'acte de foi chrétien. en lui s'exprime l'élan de l'être humain et se traduit sa liberté la plus grande. henri de luhac espère ainsi contribuer à faire face à la " crise de la foi " qu'il diagnostiquait, laquelle réside dans une perte de goût pour la révélation de la charité divine.
 
Le pasteur luthérien peter bexell, qui présente cette réédition de la foi chrétienne. est responsable de la formation dans le diocèse de vâxjö (suède) et enseigne la théologie sacramentaire à l'université d'uppsala. ii a publié une thèse magistrale sur l'ecclésiologie de lubac. il précise ici la genèse du livre et la maturation de la réflexion d'henri de luhac que les textes donnés en annexe permettent de suivre et dégage ainsi la portée oecuménique de cet ouvrage.

La foi chretienne

Exegese medievale. les quatre sens de l'ecriture,iii

Henri de Lubac, que Jean-Paul Il a fait cardinal, est l'un des grands théologiens français de ce temps. En dehors de son oeuvre considérable, le Cardinal s'est toujours tenu à l'écart des vaines polémiques. Cela ne fait que donner plus de poids à sa parole dans cet entretien, le seul de ce genre qu'il ait accordé au cours de sa vie. Au moment où un synode extraordinaire se propose, à la demande du Pape, de faire le point sur les applications du concile et de réaffirmer l'Esprit qui inspira ses décisions, le Cardinal de Lubac, qui a contribué à la préparation du concile, à ses travaux et à ses suites, s'explique sur la portée de l'événement, sur ce qu'il a signifié d'exigence et de fidélité vraie pour une Église affrontée aux grandes crises de ce temps. C'est un véritable texte de référence que nous offre le Cardinal dans ce livre.

Paradoxe Et Mystere De L'Eglise

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