Philoguide - Pour débuter en philo

"Criez, et qu'on crie ! " Les cris d'indignation, de protestation, de revendication ont des significations politiques. Ils ne relèvent aucunement d'états d'âme. Un cri n'est pas un stade éphémère dans la voie d'une dissolution. Les cris évaluent des partages sociaux, interrogent des rapports de forces, des normes politiques violemment incarnées, des désinvoltures écologiques, des genres fermés sur eux-mêmes, le patriarcat, le racisme et autres phobies sociales. L'auteur soutient ici qu'ils doivent être compris comme des paroles de contre-violence, instaurant un écart par rapport à une situation réputée consensuelle. Chacune de ses neuf notes, explorant les différents régimes de réception du cri de Sartre jusqu'à Rancière, fonctionne comme un exercice de déprise de l'interprétation qu'imposent ceux qui ne veulent pas les entendre, alors qu'ils sont indispensables à la vitalité politique démocratique, tissée d'indignations, de protestations, de revendications.

"Criez, et qu'on crie !" - Neuf notes sur le cri d'indignation et de dissentiment

L'histoire (2e édition)

Conçue pour les lycéens, les étudiants préparant le DEUG ou les concours des grandes Écoles, la collection « Philosopher » s'organise autour des notions, des doctrines et des auteurs de cette discipline singulière qu'est la philosophie. « La fonction de penser ne se délègue point » disait Alain. Si philosopher, c'est s'interroger sur le sens des mots et des choses, cette collection est une invitation à l'effort de chacun pour penser par soi-même. À la fois essai et cours rédigé, chaque titre est un auxiliaire précieux pour l'exercice difficile de la dissertation.

Bachelard

Avec Arkhè, l'architecture est définie à l'aune des mythes fondateurs : le Jardin d'Eden, la Hutte, le Monument, le Feu, le Tissage et l'Antre maternel. Les mouvements d'architecture radicale et expérimentale, depuis les années 1960 à nos jours, apparaissent comme l'ultime tentative de faire que toute pensée de l'architecture soit un processus pour reconsidérer la discipline, non plus comme l'art de bâtir le futur, mais celui de réécrire l'histoire de la discipline depuis ses origines. Abdelkader Damani

Arkhè - La collection du FRAC Centre-Val-de-Loire comme un récit des origines

" Depuis quelques années, la culture et les arts fournissent à l'Etat [...] les procédés les plus féconds [...]	d'une réorganisation de la coexistence des citoyens et des citoyennes. Des commémorations
de plus en plus fréquentes d'événements scientifiques (la connaissance des comètes, des éclipses) ou de publications littéraires (l'année Balzac, l'année Nietzsche) visent à les regrouper. Des célébrations d'événements historiques [...] cherchent à dynamiser le consensus politique. Des fêtes publiques inusitées jusqu'alors, ou inventées pour la circonstance comme la Fête de la musique, sont inscrites dans le calendrier afin de multiplier les occasions de juxtaposition des individus. [...] Nous vivons une époque qui se nourrit de processus d'esthétisation, tous destinés à aider les pouvoirs à contourner les engagements politiques effectifs et la transformation envisageable du monde. Au sein des processus qu'il détermine et active pour se préserver de tout bouleversement, l'Etat instrumentalise la culture et les arts. Il dilue puis dissout les velléités de mobilisation des citoyens et des citoyennes en focalisant leur attention sur des modes, des cérémonies, et des spectacles au cours desquels il n'est question que de 'sentir quelque chose de très
fort'. "

L'Etat Esthetique. Essai Sur L'Instrumentalisation De La Culture Et Des Arts

L'individu saisi par l'etat - lien social et volonte chez he

Pensées Liasse II (Vanité : de 13 à 52) Liasse III (Misère : de 53 à 76) Liasse V (Raisons des effets : de 80 à 104) Liasse VI (Grandeur : de 105 à 118) Liasse VII (Contrariétés : de 125 à 130) Liasse X (Le Souverain Bien : de 147 à 148) Liasse XIII (Soumission et usage de la raison k: de 170 à 174) Liasse XV (199) Série XXIII (518-520-525 à 533-540) Série XXIV (de 597-617) Série XXV (645-665) Trois discours sur la condition des grands

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