Le sujet

L'histoire

que signifie être contemporain de quelqu'un ou de quelque chose ? " l'artiste est fils de son époque, mais pas son disciple.
 " voilà ce que notait friedrich von schiller dans ses lettres sur l'éducation esthétique de l'homme (1794-1795), voilà le point de départ d'une méditation sur la beauté moderne et ses perspectives. historiens de l'art et philosophes retournent sans cesse le même sablier de la réception, inversent l'angle de pensée, défendent une position contre une autre. le résultat ? c'est un paradoxe. la profondeur critique s'est développée à la même vitesse que la confusion dans les esprits.
 il est urgent de penser à nouveau - et c'est ici le travail pertinent de christian ruby - le rapport de l'individu à l'art et à son époque. de penser vraiment la création et de renouer avec une forme intelligente d'engagement.

Devenir contemporain ? la couleur du temps au prisme de l'art

Comment s'orienter dans l'histoire de la philosophie ? Qui dit quoi ? Quelles catégories organisent les discours ? De quelle manière la philosophie a-t-elle conquis son autonomie par rapport aux pouvoirs politiques et religieux ? De quelles institutions dispose-t-elle ? Quel écho donne-t-elle des activités sociales ? Cet ouvrage permet de s'orienter au sein de l'histoire de la philosophie ; il présente les principaux philosophes comme les systèmes majeurs soumis à discussion, de l'Antiquité à nos jours. A ce panorama, l'auteur associe une réflexion sur la philosophie européenne (occidentale), montrant comment elle se rapporte à d'autres philosophies (issues de Chine, d'Inde, des pays d'islam) et s'en distingue : quels axes elle privilégie (l'être, le principe, la causalité, la vérité), comment la traduction des textes en provenance d'autres cultures lui est indispensable et pourquoi l'Europe ne peut plus, de nos jours, résumer toute la philosophie.

Histoire de la philosophie

" Depuis quelques années, la culture et les arts fournissent à l'Etat [...] les procédés les plus féconds [...]	d'une réorganisation de la coexistence des citoyens et des citoyennes. Des commémorations
de plus en plus fréquentes d'événements scientifiques (la connaissance des comètes, des éclipses) ou de publications littéraires (l'année Balzac, l'année Nietzsche) visent à les regrouper. Des célébrations d'événements historiques [...] cherchent à dynamiser le consensus politique. Des fêtes publiques inusitées jusqu'alors, ou inventées pour la circonstance comme la Fête de la musique, sont inscrites dans le calendrier afin de multiplier les occasions de juxtaposition des individus. [...] Nous vivons une époque qui se nourrit de processus d'esthétisation, tous destinés à aider les pouvoirs à contourner les engagements politiques effectifs et la transformation envisageable du monde. Au sein des processus qu'il détermine et active pour se préserver de tout bouleversement, l'Etat instrumentalise la culture et les arts. Il dilue puis dissout les velléités de mobilisation des citoyens et des citoyennes en focalisant leur attention sur des modes, des cérémonies, et des spectacles au cours desquels il n'est question que de 'sentir quelque chose de très
fort'. "

L'Etat Esthetique. Essai Sur L'Instrumentalisation De La Culture Et Des Arts

Etude des œuvres à la lumière du thème "Le mal" : Restitution du contexte historique et culturel propre à chaque oeuvre. Analyse critique précise et rigoureuse des problématiques soulevées par chaque oeuvre au programme. Synthèse sur le thème : Analyse comparatiste des grandes problématiques posées par les oeuvres au programme, au regard du thème " Le mal ". Méthodes : L'esprit de l'épreuve : comment se préparer à l'épreuve de rédaction. La méthode : les étapes à respecter, les erreurs à éviter. Des sujets de résumés et de dissertations ou discussions, traités de A à Z.

Le mal - Shakespeare, Rousseau, Giono - L'épreuve de français CPGE scientifiques Programme 2011-2012

Pensées Liasse II (Vanité : de 13 à 52) Liasse III (Misère : de 53 à 76) Liasse V (Raisons des effets : de 80 à 104) Liasse VI (Grandeur : de 105 à 118) Liasse VII (Contrariétés : de 125 à 130) Liasse X (Le Souverain Bien : de 147 à 148) Liasse XIII (Soumission et usage de la raison k: de 170 à 174) Liasse XV (199) Série XXIII (518-520-525 à 533-540) Série XXIV (de 597-617) Série XXV (645-665) Trois discours sur la condition des grands

Blaise Pascal, pensées sur la justice

"Criez, et qu'on crie ! " Les cris d'indignation, de protestation, de revendication ont des significations politiques. Ils ne relèvent aucunement d'états d'âme. Un cri n'est pas un stade éphémère dans la voie d'une dissolution. Les cris évaluent des partages sociaux, interrogent des rapports de forces, des normes politiques violemment incarnées, des désinvoltures écologiques, des genres fermés sur eux-mêmes, le patriarcat, le racisme et autres phobies sociales. L'auteur soutient ici qu'ils doivent être compris comme des paroles de contre-violence, instaurant un écart par rapport à une situation réputée consensuelle. Chacune de ses neuf notes, explorant les différents régimes de réception du cri de Sartre jusqu'à Rancière, fonctionne comme un exercice de déprise de l'interprétation qu'imposent ceux qui ne veulent pas les entendre, alors qu'ils sont indispensables à la vitalité politique démocratique, tissée d'indignations, de protestations, de revendications.

"Criez, et qu'on crie !" - Neuf notes sur le cri d'indignation et de dissentiment

L' art public - un art de vivre la ville

"La politique ne peut exister que dans un acte d'interruption, de dérèglement ou d'effraction" écrit Christian Ruby dans cette introduction au travail de Jacques Rancière. On y trouvera, recensés et éclairés, les concepts qui servent chez Rancière de matériaux de construction - en vrac, le sensible et son partage, la subjectivation, le régime esthétiques des arts, le couple police/politique, la mésentente... Parallèlement, Ruby retrace le parcours de Rancière, depuis la plongée dans les archives ouvrières du XIXe siècle (La Nuit des prolétaires) jusqu'aux textes les plus récents (La Haine de la démocratie, Le Spectateur émancipé). Une grande place est réservée à la notion d'égalité, centrale chez Rancière, appuyée sur le magnifique exemple du Maître ignorant. Chemin faisant, Ruby explique les divergences qui opposent Rancière à certains de ses contemporains comme Althusser, Bourdieu ou Lyotard, divergences profondes qui portent sur l'idée maîtresse de sa philosophie, l'émancipation.Aider à entrer dans une oeuvre réputée difficile sans paraphraser ni simplifier : tel est le pari réussi par Christian Ruby dans ce livre alerte et décidément philosophique.

L'interruption: Jacques Rancière et la politique

Qui suis-je ? Dieu existe-t-il ? Quelle confiance accorder aux sciences ? Que valent la morale et la politique ? Autant de questions auxquelles chacun aimerait répondre. D'autres interrogations passent aussi pour décisives : chacun a-t-il sa vérité ? La liberté n'est-elle qu'une illusion ? Les philosophes depuis des siècles n'ont cessé de réfléchir à ces questions pour tenter de les élucider. Leurs œuvres sont souvent difficiles et arides. Comment aborder le continent philosophie, sans se décourager ? Philo-guide propose à ceux qui veulent débuter en philosophie comme à ceux qui souhaitent aller plus loin dans leurs démarches, une approche parallèle des œuvres, des auteurs et des notions qui jalonnent le paysage de la philosophie. Construit afin de permettre une lecture à entrées multiples, sans préjuger des choix du lecteur, Philo-guide offre des repères pour la réflexion philosophique. Philo-guide est un compagnon d'un nouveau genre, un livre concept, un livre outil grâce auquel chacun peut trouver le chemin d'une autonomie de sa pensée.

PHILO-GUIDE. - Les idées, les hommes, les oeuvres - Occasion

Ces Nouvelles Lettres sur l'éducation esthétique de l'homme orchestrent librement (et non triomphalement) des réflexions sur la formation culturelle, artistique et esthétique de nos concitoyens, à l'heure même où les œuvres culturelles les plus marquantes et pratiques de l'art contemporain inclinent également à mettre en question l'enrôlement de la culture et des arts dans le conformisme et l'esthétique. Les démonstrations s'inspirent de l'utopie pédagogique proposée voici deux siècles par le poète, critique et philosophe allemand Friedrich Schiller (1759-1805) dans ses Lettres sur l'éducation esthétique de l'homme (1794). Non que Schiller constitue un modèle de réflexion vénérable, au point de nous plier à l'imiter, mais cette conscience esthétique moderne née sous le double signe d'une désillusion à l'égard du politique et de la conviction d'une possible émancipation de l'homme par l'esthétique, peut passer pour un excellent amer et nous faire entrer à notre tour en tension avec notre époque.

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