"Vous êtes pire qu'au Moyen Age, pire qu'au Moyen Age ! Et j'en ai assez, moi, vous entendez ? J'ai vingt-cinq ans. Je sais ce que j'ai à faire ! Mais vous êtes là, toujours, comme une espèce d'ombre sur moi. Et vous ne comprenez pas que j'en ai assez, non ? Que j'étouffe ? Oh, je devine bien ce que vous allez encore trouver pour m'avoir à votre merci : vous me renverrez de Maubrun pour toujours si j'épouse Conti. Même cela, vous entendez, je suis prête à le subir pour vous échapper !... Tout le monde commence à en avoir marre, ici...".

Les Aristocrates

Alexandre Damville est un des « Grands » de la littérature contemporaine. Peut-être le plus grand. A soixante ans il est célèbre, il a bâti son oeuvre et sa légende. Mais l'oeuvre littéraire a besoin de temps et de silence pour mûrir. « Il faut être seul pour créer », dit Alexandre Damville. Pour être seul, il se donne toutes les apparences de l'égoïsme et de l'insensibilité ; il se dérobe à ses amis, aux innombrables gens qui lui demandent secours, à Dieu auquel il ne croit pas, mais que parfois il pressent vaguement. La célébrité, par ses manifestations excessives, l'importune.« On me quête, on m'invite, on me téléphone, on m'écrit. On me demande mon avis sur Dieu le Père, sur l'amour, le canard à l'orange et le port des bretelles ».Damville a laissé mourir sa femme et souffre de voir son fils Georges, écrivain déjà connu, gaspiller à vingt-cinq ans ses forces dans l'action politique. Une jeune actrice, interprète d'une pièce d'Alexandre, vient opposer davantage encore le père et le fils. Elle ne sera ni à l'un ni à l'autre, et Damville mourra comme il a vécu, dans une solitude désespérée.« L'important est que cela soit écrit », disait Goethe. Et Vigny remarquait : « Les rois font des livres à présent, tant ils sentent bien que le pouvoir est là ».Les Ecrivains est un livre grave. Grave comme l'acte d'écrire lui-même. Pourtant l'auteur des Aristocrates ne peut s'empêcher ; pour notre plaisir ; d'épingler parfois un de ces petits messieurs « aux cols et aux pensées douteuses », papillons qui volètent autour de « la chose littéraire », mais dont l'aile chatoyante ne laisse, aux doigts qui l'ont saisie, qu'un peu de cendre.

Les écrivains

Le Cap de Bonne Espérance! Le bien nommé pour ceux qui abordent la pointe sud africaine, ce 20 avril 1688. Des aventuriers? Non, des exilés. Des bannis, pour la plupart huguenots, boutés hors de France après la révocation de l'édit de Nantes. Au début, l'aventure leur est douce. Rien ne les rebute. Ni l'effort, ni la peine, ni la précarité de leur condition. Mais voilà qu'on veut les asservir! Et ceux-là même qui les ont attirés, les Intendants du Cap, avides et arrogants. A nouveau, il faut partir. L'exode cette fois-ci. Vers le Veld où hommes et femmes, sous l'impulsion d'Alonse Joubert et de l'intrépide Barberine, affrontent la steppe et ses dangers. Des temps héroïques qui voient naître une nouvelle race, celle des Boers.

Les cavaliers du Veld

Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

La vie pathétique d'Édith Stein - Méditations

La Passion de l'abbé Delance

Le roman met en cause l Révérend Père de Maubrun, Jésuite, âgé de trente-set-ans, qui cette année même, en 1960, se trouve aux prises pour la première fois avec les élèves d'une classe de philosophie, dans un collège de Seine-et-Oise. Un conflit latent oppose le Père de Maubrun et l'un de ses élèves qui est un jeune révolté. Cette tension, et des événements intimes, précipiteront la crise, qui se dénouera d'une manière dramatique. Entre temps, nous aurons pénétré très avant dans la vie quotidienne d'un collège, tant du coté des jeunes gens que du coté des religieux et des professeurs. Dans ce roman, d'une vie intense, nous aurons pu juger quelques-uns de ces élèves, de ces nouveaux aristocrates, qui animent le récit d'un bout à l'autre du livre.

Les nouveaux Aristocrates

Les prisons restent, pour beaucoup d'honnêtes gens, un monde inconnu qu'ils ne cherchent d'ailleurs pas à connaître, tant la notion de la peine demeure, à leurs yeux, soudée à celle de châtiment, voire de vengeance. Sans doute, le crime appelle une sanction nécessaire, mais elle est trop souvent appliquée comme une sorte de réflexe d'autodéfense de la société contre un de ses membres devenu dangereux pour les autres. On en vient à perdre de vue la personne du condamné que l'on s'est trop attaché à punir, et à mettre hors d'état de nuire avant de penser à l'amender. Cet état d'esprit a entraîné des abus que Mme Hervieu signale largement en décrivant, avec beaucoup d'objectivité, les lacunes, souvent graves, du système pénitentiaire en France. On s'efforce pourtant, de plus en plus, à les combler par l'institution de centres de redressement. C'est un travail lent, très difficile, et qui demande à la fois du tact, de la fermeté, beaucoup de charité et d'abnégation. On ne change pas, du jour au lendemain, un système ancien ; on ne forme pas, en quelques mois, un personnel adapté aux méthodes nouvelles ; on ne redresse pas, d'un coup de baguette, une opinion peu ou mal informée. Mme Hervieu s'attache à nous montrer la valeur des conceptions nouvelles, des réformes entreprises et les résultats obtenus. Elle le fait d'une façon concrète, réaliste, extrêmement intéressante, souvent poignante. Après une étude rapide des systèmes pénitentiaires en Amérique, en Angleterre, en Espagne, en Italie, et une comparaison judicieuse entre ces systèmes et celui de la France. L'auteur termine en exposant les directives du Saint-Siège en cette matière terriblement humaine et trop souvent douloureuse, qu'aucun catholique ne doit ignorer.

Je sors de leurs prisons

Lettre ouverte aux assassins de l'Ecole libre

En exergue du chapitre premier, l'auteur inscrit cette pensée de Fontenelle : « Avant d'expliquer les faits, il est nécessaire de les constater ; on évite ainsi le ridicule d'avoir trouvé la cause de ce qui n'est pas. » C'est ce que démontre Maurice Colinon au long de ce livre sérieux, objectif et passionnant sur le spiritisme. Il naît d'une imposture, d'une énorme farce inventée par deux jeunes Américaines, les sours Fox, dans la maison prétendue hantée de Hydesville, où un fantôme dénommé Pied-fourchu secoue les portes, cogne les murs à longueur de journée et ameute la population. Devant le succès, les enfants, à l'instigation de leur sour aînée, améliorent leurs procédés : les coups correspondent aux lettres de l'alphabet, les « esprits » peuvent ainsi se faire connaître et parler de l'au-delà. Des millions de tables tournent en Amérique... et en Europe. Des millions de personnes adhèrent au nouveau « spiritualisme » que les jeunes Fox exploitent durant des années. Las ! elles finiront par avouer publiquement leur supercherie, ce qui ne refroidira pas pour autant la crédulité des adeptes. C'est tout. Presque un canular d'étudiants. Et pourtant, des savants authentiques : Zollner, Lombroso, Lodge, William Crookes, Richet ont cru, au moins pour un temps, à ces calembredaines, alors que des médiums honnêtes niaient, eux, l'intervention des esprits. Des illuminés, Allan Kardec, Léon Denis ont voulu créer une religion spirite. Dans un chapitre magistral, « Catholicisme ou spiritisme ? » Maurice Colinon en fait justice. Et son livre est utile et bienfaisant en un temps où, la foi ayant disparu chez un trop grand nombre, sévit un besoin de croyances extraordinaires, de fois inédites si saugrenues et enfantines qu'elles puissent être.

Les Aristocrates

Résumé

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Critiques

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