La Remarque spéculative - Un bon mot de Hegel

Alors que les ressources de l'humanisme pour penser le sens, c'est-à-dire les grandes conceptions eschatologiques de l'histoire qui nourrissaient l'espérance pour l'homme de s'approprier son essence, semblent épuisées, les recherches de Jean-Luc Nancy, Professeur émérite à l'université Marc Bloch de Strasbourg, proposent une explication avec la tradition occidentale dans ses registres philosophique, théologique et politique. S'il n'y a plus de cosmos, s'il n'y a plus de mundus, ce mot latin qui voulait dire « pur », nous ne sommes plus dans l'unité, dans la beauté ; tout a pris une allure aventureuse, complexe, dispersée. Si les mots et les concepts nous manquent pour appréhender ce à quoi nous sommes exposés et qui vient, il reste à réévaluer, à déplacer, à déconstruire les idées dont nous disposons. La tâche est de tenter l'élaboration d'une nouvelle ontologie, rompant avec les catégories traditionnelles de l'Un et du multiple, de l'universel et du particulier pour envisager le rapport du pluriel et du singulier. Penser l'être pluriel, c'est chercher à comprendre ce que veut dire « être-ensemble », en commun, au monde, c'est ouvrir la totalité des possibilités de sens.

La possibilité d'un monde

Albert Palma est né en 1947. Il vit et travaille à Paris, après plus de dix ans passés au Japon, où il a été initié à l'art du sabre. Depuis le début des années 2000, il compose une oeuvre plastique qui puise aussi bien aux sources de l'art moderne — de Paul Klee à l'Arte Povera —, de la mémoire calligraphique, ou de l'éthique du geste juste cultivé par l'Asie. En 2013, il a reçu le Prix Henry Bauchau, décerné à l'Académie royale de Belgique.

Quand tout arrive de nulle part - Sur l'oeuvre d'Albert Palma

Ces fragments, arrachés par la stupéfaction : l'État dont je suis citoyen lance un débat national sur l'identité nationale.
Serait-elle perdue ? serait-elle devenue décidément trop indécise ? serait-elle en danger ? Mais l'État n'est jamais que l'instrument de la nation : ce n'est pas à lui d'en définir, encore moins d'en constituer l'identité. Comme, de plus, cette initiative ne vise qu'à resserrer les rangs de tous ceux qui craignent pour l'identité de ladite identité - la couleur de sa peau, son accent, sa langue, sa religion - et qu'il s'agit à la fois de les conforter et de prévenir les candidats à la nationalité qu'ils seront homologués par cette identité, l'opération tourne en rond.
L'identité nationale tournerait-elle mal ? Mais sait-on seulement de quoi on parle ? De là venait la stupeur première : que des termes aussi chargés que " identité " et " nation ", lestés par un demi-siècle - au moins - de questionnements philosophiques, psychanalytiques, ethnologiques, sociologiques et politiques, se trouvent allègrement propulsés en objets de " débat ". Se sont donc détachés ces quelques fragments, à la hâte.
Ils peuvent se lire aussi comme quelques préalables indispensables à toute prise en compte des mouvements tectoniques et des métamorphoses que connaissent désormais les supposées " identités nationales ", ici comme ailleurs.

Identité ; fragments, franchises

Que nous reste-t-il de la communauté ? de ce qui a été pensé, voulu, désiré sous le mot de " communauté " ? il semble qu'il ne nous en reste rien.
 Ses mythes sont suspendus, ses philosophies sont épuisées, ses politiques sont jugées.  on pourrait dire aussi : " la communauté ", c'était le mythe, c'était la philosophie, c'était la politique - est tout cela, qui est une seule et même chose, est fini. 
Ce livre essaie de dire ceci : il y a, malgré tout, une résistance et une insistance de la communauté.  il y a, contre le mythe, une exigence philosophique et politique de l'être en commun.
 Non seulement elle n'est pas dépassée, mais elle vient au devant de nous, elle reste à découvrir.  ce n'est pas l'exigence d'une oeuvre communautaire (d'une communion ou d'une communication).  c'est ce qui échappe aux oeuvres, nous laissant exposés les uns aux autres.  c'est un communisme inscrit dans son propre désoeuvrement.

La communaute desoeuvree

Los Angeles serait le paradigme de la négation de la ville, un territoire banal, à peine bâti, sans centre, intégrant toutes ses périphéries ? Un contre-modèle, en quelque sorte ? Jean-Luc Nancy nous en donne une image inattendue et estime au contraire qu'il faut en saisir la chance de l'insignifiance. A partir de cette expérience, il étend sa réflexion à la ville. Qu'est-ce qu'une ville aujourd'hui ? Brisant avec les oppositions rebattues de la nostalgie et du nouveau, du centre-ville et de la banlieue, il aborde la question à la hauteur où elle se pose : au ras-du-sol, dans l'apparence ouverte des mouvements, des déplacements qui font de toute ville un territoire discontinu, où les effets de traverse bousculent les pesanteurs du centre.

La ville au loin

Cet ouvrage rassemble une partie de la correspondance échangée entre le philosophe Jean-Luc Nancy et le peintre Simon Hantaï. Des documents, des textes où l'artiste parle de son travail et de son histoire, ainsi que des travaux anciens sont rattachés à ces lettres. Publié à l'occasion de la rétrospective organisée à Beaubourg en 2013.

Jamais le mot de créateur...

La démocratie traverse une crise majeure. Les peuples doutent de leurs représentants. Certains en appellent à une démocratie « directe », sans médiation, et d'autres consentent à l'instauration de « démocraties illibérales »... Mais que recouvre en réalité le mot « démocratie » ?
Dans cet ouvrage à quatre mains, Jean-François Bouthors et Jean-Luc Nancy reviennent sur ses origines et sur sa spécificité : la démocratie naît de l'effondrement d'un monde devenu caduc et elle construit le peuple comme l'être ensemble d'individus libres et égaux. Mais elle est toujours en écart avec ellemême, jamais achevée. Elle est, en elle-même, un nécessaire (re)commencement, dans une relation complexe avec la technique. Aussi doit-elle s'apprendre, hic et nunc, jusque dans ce qui la dépasse.

Démocratie ! hic et nunc

Philosophie, littérature : demandes.Demandes de l’une à l’autre : désir, attente, sollicitation, prière, exigence éperdue.Chacune demande la vérité. Chacune demande aussi la vérité de l’autre, de deux manières : chacune interroge l’autre sur sa vérité, chacune détient la vérité de l’autre. Elles se demandent la vérité comme un service, comme une aide, un exemple, une illustration ou une explication ou comme une révélation. Chacune sait pourtant qu’elle n’a rien à attendre de l’autre mais n’en persiste pas moins dans sa demande car chacune se sait aussi bien avoir sa vérité hors d’elle. Les travaux de Jean-Luc Nancy ici rassemblés s’égrènent, au gré des circonstances, sur trente-cinq années. Ont été retenus les textes qui se rapportaient à la littérature, à l’exception d’études consacrées à l’analyse, trop déterminée dans ce contexte, de certaines œuvres.

La Remarque spéculative - Un bon mot de Hegel

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