Les grandes questions de la philosophie pénale

A travers les errances de l'homme, aussi bien dans son rôle de coupable que dans son état de victime, Stamatios Tzitzis cherche à définir les traits fondamentaux de l'humanisme d'aujourd'hui. L'auteur étudie la possibilité d'actualiser les valeurs classiques qui ont fait prospérer l'humanité. Il explique comment les éthiques modernes sont impuissantes à combler le vide existentiel engendré par les morales déconstructives et envisage la personne comme le vecteur de la reconnaissance du mérite et de l'unicité de chaque homme tout en consolidant les relations d'altérités. Pour Stamatios Tzitzis, il n'y a de véritable respect d'autrui qu'en admettant la singularité de chacun et en mettant en exergue la dignité personnelle. 

Qu'est-ce que la personne ? (Armand Colin, 1999), La personne, l'humanisme et le droit (Presses de l'Université de Laval, 2002) et La personne. Criminel et victime constituent une trilogie mettant en lumière la personne, dans ses multiples rôles existentiels, face à l'ordre, à la fois contraignant ou protecteur, du droit.

La personne - Criminel et victime

Le cosmologiste ancien a aboli la distinction entre Grecs et Barbares pour rendre hommage au génie créateur de chaque homme. La globalisation, sous l'habit du cosmopolitisme postmoderne, donna le titre le plus noble à l'homme, celui de "personne". Au delà des nations, des classes, des couleurs, des conditions sociales, de l'intelligence individuelle, tous doivent jouir d'une égalité et d'une liberté existentielles irréductibles. Dans un monde moderne où la personne humaine est érigée en valeur la plus élevée dans l'échelle existentielle, vivre ensemble représente un idéal, certes, fort souhaitable par tous, toutefois assez difficile à réaliser. Dans les élans démesurés animés par la culture personnelle, l'homme a provoqué des catastrophes au plan national et international. Le cosmopolitisme postmoderne a engendré une crise grave qui a mis en cause son identité historique et en péril sa nouvelle identité. Dès lors, la personne risque d'être déracinée, de perdre l'authenticité de son existence, voire d'être ontologiquement défigurée. Aujourd'hui, le progrès de l'humanité appelle les hommes à inventer un nouvel art de vivre, pour vivre ensemble et en paix. On ne peut le réaliser que si la prudence sert de guide. On ne peut l'appliquer que si la tolérance devient la règle principale. Le nouvel humanisme ne saurait réunir en harmonie le monde, si la clémence n'épouse pas l'équité, si la culture des uns n'embrasse pas la culture des autres.

Identité culturelle et humanisme - De la Grèce antique à l'Europe moderne

Qu'est-ce que la loi ? Et d'ailleurs, qui la connaît ? Protéiforme et polysémique, elle semble avoir envahi tous les moments de notre existence. Elle régit aujourd'hui jusqu'au plus petit détail de la vie. Pourtant, dans le même temps, elle semble avoir sensiblement perdu de son autorité sociale, au point que nombre de nos concitoyens, tout en l'ignorant, la violent. Ce n'est pas tout. La loi est même parfois consciemment transgressée au nom des droits individuels ou bien au nom du droit humanitaire. Quels sont alors les rapports entre la loi et ces expressions du droit ? Toute l'actualité du sujet peut se poser ainsi sans la loi, notre société ne saurait exister. Seul l'ordre juridique peut assurer une symbiose entre les citoyens et les différentes communautés. Grâce à la loi peut se construire l'Europe. La loi devient le symbole de l'union et, par là, la condition fondamentale de la cohésion des cultures. La loi peut-elle pourtant redonner à l'Europe ses lettres de noblesse, alors qu'une loi inique, voire une erreur judiciaire fondée sur la loi, peuvent transformer un Etat démocratique en dictature ? La loi garantira-t-elle notre culture ? La diversité des opinions et la grande richesse des personnalités qui ont accepté de collaborer à cette réflexion sur les visages de la loi, contribuent à apporter à l'ensemble de ces interrogations des réponses à la fois originales et ouvertes sur notre monde en pleine évolution.

Les visages de la loi

A l'origine de la philosophie de l'être, comme à celle de la philosophie de l'existence, la mémoire joue un rôle significatif. Elle marque le temps de la fondation de la première, et elle date l'accueil de l'homme dans la deuxième. Souvenir objectif ou réalité psychologique, elle instaure la chronologie dans le devenir naturel et dans les relations sociales. Elle marque alors la naissance de l'historiographie.

La mémoire dicte à l'homme l'art de nommer. Dire les choses, c'est les nommer, c'est signaler la présence ou l'absence, chez une personne ou une chose, d'une appellation spécifique. La mémoire permet d'inscrire l'histoire dans les mouvements de l'être, et d'établir la corrélation entre le temps et l'existence. Elle devient le lieu où le temps embrasse l'existence, une existence réelle ou virtuelle. La mémoire peut dépasser la réalité du temps, elle peut défier l'éternité comme maîtresse du temps.

La mémoire tisse dans une même trame le passé, le présent et l'avenir, assurant ainsi à l'homme l'authenticité de son être dans sa vocation sociale. Ce qui lui permet, par le retour à ses racines, non seulement de se développer mais, plus encore, de s'épanouir. La mémoire devient la gardienne de l'identité et de la parenté. L'identité témoigne des ­origines de l'homme et de ses spécificités, alors que la parenté traduit ses relations avec les autres, éloignés ou proches. Il n'y a point d'expression de sentiments sans le travail de la mémoire ; l'homme qui en est dépourvu tombe dans un état primaire où la liberté de réflexion est vaincue par la nécessité des instincts et des pulsions. La mémoire ­anoblit l'instinct par l'élévation de l'esprit à la hauteur de la conscience morale.

Ont contribué à cet ouvrage?:

J.-P. Airut, E. Bauzon, S. Bauzon, G. Bernard, V. Brighina, J.-P. Cléro, M. D'Avenia, C. Delsol, F. Farago, P. Ferreira Da Cunha, S. Howard, K. Knight, A. Lauterwein, F. Macioce, M.-A. Marigny-Van Spitael, B. Melkevik, E. Mesquida, J. Pradel, M. Protopapas-Marneli, ­Y. Roucaute, A. Stavelas, S. Tzitzis.

La mémoire, entre silence et oubli

La philosophie pénale

Dans ce livre, nous explorons la philosophie du marquis de Sade dans ses perspectives, morale, juridique, politique et sociale à travers l' enchantement des sens, du coeur et de l'esprit. Son incantation des abimes existentiels dévoile l'actualité de ses idées dans le monde d'aujourd'hui.

Sade fasciné par le roi-philosophe platonicien donne sa propre version situe ce personnage dans le monde moderne. Les héros sadiens semblent se mouvoir dans l'univers de Dom Juan. Il tempère l'optimisme de la Révolution française nous offrant sa propre conception de la mise à mort de Louis XVI. Tributaire sans doute des sophistes, il déconstruit le mythe du contrat social. Enfin, l'optique kaléidoscopique du marquis pour décortiquer les phénomènes du monde donne accès à des interprétations originales de grands événements qui ont marqué l'Histoire (i.e. la psychologie du bourreau des victimes juives)

Par ses connaissances approfondies tant des Anciens que des Modernes, Sade concède à ses lecteurs une riche culture sur Dieu, l'individu , le peuple et ses gouvernants ainsi que le tableau de plusieurs formes de l'humanisme qui a traversé la civilisation occidentale. Sans préjugés, il fait la dissection de l'homme et des phénomènes en interférence avec la force des plaisirs qui porte tant l'habit de l'impérium que celui du dominium.

L'incantation sadienne entre la force et le droit

La memoire entre silence et oubli

Comme une symphonie, la justice s'écoute et se déchiffre grâce aux notes qui la composent. Le résultat est l'effet dynamique des notes. On ne dit pas ce qu'est la justice, mais ce qui est conforme à la justice qui fait partie de nous, de l'Être et de la société. 
Dans la symphonie de la justice, le droit ou les droits interviennent comme une sorte d'interludes pour assurer l'oralité et les tonalités musicales de la justice.Le droit ou les droits prescrivent les contours de la justice. Les interludes garantissent l'accord des discordants dans une cohésion sonore qui témoigne de proportions musicales. 
Dans ce livre, nous proposons une nouvelle lecture de la culture juridique et politique des Hellènes ainsi que les perspectives qu'elle ouvre pour la postmodernité, autour des chapitres suivants : a. Le cosmos chez les Hellènes. Le droit en éthique et politique ; b. Le pathétique philosophique et tragique dans la musique de la physis ; c. Les harmoniques du dikaion physikon (droit naturel) et les notes de la dialectique dans l'univers de la justice politique ; d. L'existence et la personne avec les prétendants de la justice dans les interludes de l'Être ; e. Les interludes de la justice personnaliste moderne ; f. Les revenants grecs dans les visions d'aujourd'hui.

Les grandes questions de la philosophie pénale

Plus de livres de Stamatios Tzitzis

Critiques

Ce livre n'a pas encore de critiques