Les grandes questions de la philosophie pénale

Cet ouvrage collectif traite la question du rapport entre, d'une part, le caractère universel des exigences pratiques des droits fondamentaux et, d'autre part, le caractère très particulier des droits nationaux et de leur signification dans chaque culture. En effet, toutes les critiques des droits de l'homme reposent sur le caractère abstrait de leurs prétentions. Trop générales, les déclarations des droits seraient au mieux inefficaces, et au pire néfastes. Cet argument par le concret est-il recevable ? L'histoire, l'ethnologie et les divers positivismes juridiques doivent-ils démentir les grandes prétentions d'égalité et de liberté des penseurs du XVIIIe siècle ? Tel est l'enjeu de cet ouvrage.

Droits fondamentaux et spécificités culturelles - [actes du colloque, Paris, 4-5 novembre 1994]

Cet ouvrage collectif vise à mieux cerner l'importance que nous devons accorder au respect de la diversité culturelle face à la vocation universelle des droits fondamentaux. La reconnaissance de la place de la collectivité dans l'identité individuelle soulève des difficultés pour la conception individuelle des droits. Mais l'application rigoureuse du droit des peuples conduit à la fragmentation des Etats ; et poussée à l'extrême, elle revient au système tribal des familles. Jusqu'où devons-nous aller dans la protection des minorités ? L'excès de l'Etat conduit à l'étouffement des expressions culturelles et artistiques où les minorités ne se reconnaissent pas dans l'Etat. Avec l'excès de la minorité, personne ne se reconnaît dans l'Etat et cela conduit à son éclatement. Comment éviter les excès ? Tel est l'enjeu de cet ouvrage.

Minorités, culture et droits fondamentaux

Les animaux enchantent le monde. Que deviendrait notre planète sans leur présence ? Cet anthropologie philosophique de l'animal de compagnie interroge le domaine théorique de l'attachement entre l'Homme et le monde de l'Animal. Adopter un animal signifie l'extraire de la nature en le domestiquant. L'homme a alors un rapport privilégié et concret avec l'animal. Qu'en est-il donc d'une relation équilibrée entre l'Homme et son animal ? Quel est le statut de l'animal de compagnie ? D'où vient notre attitude face à lui ? L'auteur examine aussi dans cet ouvrage la relation homme contemporain-animal de compagnie. De l'espèce humaine à la condition humaine, l'animal de compagnie hypersocialisé pose le problème des limites, de la frontière entre l'animalité et l'humanité, de l'identité elle même. Plaçant l'animal à l'horizon de l'être, l'auteur, après avoir exposé la relation nécessairement affective entre l'homme et son animal (être d'affects), nous encourage à ne plus considérer l'animal comme un alter ego, mais à le découvrir dans sa différence, et à s'en émerveiller.

Anthropologie de l'animal de compagnie - L'animal, autre figure de l'altérité

Altérité et vulnérabilités

La philosophie pénale

La philosophie nietzschéenne vient d'un esprit d'exaltation qui met au défi les philosophes apparaissent sous la robe de professeur, tel Kant, et qui se livrent à des médiations ontologiques avec sérénité d'esprit. Lui recherche la terra incognita de la jouissance intellectuelle qui défie les bastions de la morale classique. C'est pourquoi la généalogie de la Morale lui est indispensable pour étayer ses thèses. Il ne peut donc ignorer les Anciens. C'est là la source de son classicisme. Mais ses idées dépassent la taille de l'individu ordinaire et de l'intériorité de l'homme sage, tel décrit par Platon et les Stoïciens. Il opte surtout pour les Présocratiques, dans cet univers où, plus que l'homme, l'être importe. Or, chez Nietzsche, il existe une hiérarchie dans le choix des valeurs classiques et une hiérarchie de tempéraments pour affronter les horizons philosophiques. Le regard hellénique. Son hybris est de vouloir dépasser le monde avec la force d'un " surhomme ". Mais, dans cette quête, son Surhomme est loin d'emprunter le destin d'un Prométhée.

Nietzsche et les hièrarchies

Par sa culture et sa civilisation, la Grèce ancienne se révèle comme l'architecte du logos au coeur des mythes, contribuant grandement à l'héritage occidental par des trésors intellectuels et des vérités éternelles. La définition classique de la justice prend ses sources dans les expressions mythiques de la dikaiosynè qui portent nombre d'images anthropologiques : Dikè, Thémis, Némésis... En effet, chez les Hellènes, la justice mythique, contrairement à celles des légendes orientales, n'est guère dépourvue d'une rationalité bienfaitrice pour l'homme. Dans les récits philosophiques hellènes, ce qui est juste, to dikaion, est incarné presque toujours par une figure féminine. Même l'idée de fécondité qui suit la justice porte le visage de la déesse Déméter. La justice, par extension, engendre ce qui assure la prospérité politique, tout en conservant en équilibre les rapports entre l'homme et le cosmos. La justice se dévoile dès lors comme principe régulateur de l'univers et de l'ordre social de la cité dans leurs mouvements continus. Ici les mythes racontent les combats des héros, les forces des divinités et l'évolution de la mentalité des citoyens dans le déploiement de leur histoire et l'évolution de leur culture. La multiplicité des formes anthropologiques de la justice à travers la symbolique des mythes éclaire ce qu'Aristote affirme dans L'Ethique à Nicomaque : " la justice se dit de plusieurs façons ".

Mythe et justice dans la pensée grecque

A travers les errances de l'homme, aussi bien dans son rôle de coupable que dans son état de victime, Stamatios Tzitzis cherche à définir les traits fondamentaux de l'humanisme d'aujourd'hui. L'auteur étudie la possibilité d'actualiser les valeurs classiques qui ont fait prospérer l'humanité. Il explique comment les éthiques modernes sont impuissantes à combler le vide existentiel engendré par les morales déconstructives et envisage la personne comme le vecteur de la reconnaissance du mérite et de l'unicité de chaque homme tout en consolidant les relations d'altérités. Pour Stamatios Tzitzis, il n'y a de véritable respect d'autrui qu'en admettant la singularité de chacun et en mettant en exergue la dignité personnelle. 

Qu'est-ce que la personne ? (Armand Colin, 1999), La personne, l'humanisme et le droit (Presses de l'Université de Laval, 2002) et La personne. Criminel et victime constituent une trilogie mettant en lumière la personne, dans ses multiples rôles existentiels, face à l'ordre, à la fois contraignant ou protecteur, du droit.

Les grandes questions de la philosophie pénale

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