À la fin du IVe siècle, en Afrique du Nord, Augustin d'Hippone fonde trois communautés d'hommes. Il soutient et conseille des communautés de femmes. Quand il devient évêque, il écrit pour ses frères moines, sans doute en 397, une Règle : il veut montrer comment vivre dans une communauté. Ce qu'il demande avant tout, c'est de vivre ensemble comme des frères, d'avoir "une seule âme et un seul cœur", de tout partager, comme les Apôtres et les premiers chrétiens. Cette Règle, écrite pour le monastère d'Hippone, est encore aujourd'hui la Règle de vie de beaucoup de religieux et de religieuses.

Règle

« Ne laisse pas ma part obscure me parler. Je me suis dispersé là-bas. Je suis obscur. Mais là, même là, je t'ai aimé à la folie. Je me suis perdu et je me suis souvenu de toi... Maintenant je reviens vers ta source. En feu. Le souffle coupé. Personne pour m'en empêcher. Je vais la boire. Je vais en vivre. Je ne suis pas ma vie. Je vis mal de moi. J'ai été ma mort. » Livre XII, 10 « Interpellations, confidences, exhortations, aveux, micro narrations, souvenirs, hymnes, fictions, louanges, analyses exploratoires, déplorations, cris, anathèmes, psaumes, discours, chants... J'ai voulu, par une nouvelle traduction intégrale du texte d'Augustin, rendre justrice à cette véritable odyssée personnelle, à ce voyage intime dans le temps, la mémoire de soi et l'écriture. Augustin révolutionne ainsi la confession antique, détourne la littérature classique, et fait exploser les cadres anciens à l'intérieur desquels nous avons l'habitude de nous réfugier et de penser notre vie. » Frédéric Boyer.

Les Aveux - Nouvelle traduction des Confessions

En ce début de IVe siècle où règne une peur diffuse de fin des temps, où la question du salut est d'une actualité brûlante, le thème de la vision de Dieu revêt une importance cruciale. En effet, prétendre que l'être humain est capable de voir Dieu dès ici-bas par ses seules capacités, n'est-ce pas nier la primauté de l'initiative divine dans la vie spirituelle et le rôle salvifique de la grâce ? Aussi, Augustin, en bon conseiller spirituel, va s'appliquer à détacher son interlocutrice d'une conception de la relation à Dieu qu'il juge fausse. Comme Platon, Sénèque et Paul, Augustin considère la lettre comme une conversation amicale dont le dessein est le profit spirituel tant pour le destinataire que pour lui-même. Augustin se présente ici à nous comme un chercheur de Dieu qui n'hésite pas à exprimer ses doutes... À travers son interlocutrice Pauline, c'est à chacun d'entre nous que saint Augustin s'adresse. Remise en valeur à cette occasion de la collection Carnets DDB qui a pour vocation de proposer des textes d'auteur fort et bref. Cette lettre de saint Augustin entre tout à fait dans ce cadre.

La vision de Dieu

L'ordre du monde...! Un sujet qui, cher à la pensée antique, a tenu en haleine, il y a seize siècles, pendant trois journées d'automne, le petit groupe d'étudiants avec lequel Augustin s'était "retiré" dans un domaine des environs de Milan. D'abord, au cours d'épisodes "retransmis en direct", le maître laisse parler les choses (un incident technique dans l'installation d'eau, un bruit de souris, un combat de coqs) et les hommes : l'un des jeunes est engoué de poésie. Monique, la "femme philosophe", témoigne du "royaume qui n'est pas de ce monde". Dans un second temps, Augustin donne un "cours" sur la philosophie de l'ordre, formant les consciences à passer de la référence à l'autorité, à l'autonomie de la raison et, à cette fin, déroulant un programme d'études "libérales" (arts et sciences), qui conduit à la contemplation de Dieu. Témoin privilégié de l'expérience intellectuelle et spirituelle d'Augustin avant son acheminement au baptême, l'Ordre reflète aussi, avec une vie intense, l'effervescence culturelle d'une jeunesse universitaire à la fin de l'Antiquité. Le traité est livré dans une édition critique nouvelle du texte latin par Jean Doignon, accompagnée, outre l'introduction et la traduction, de notes complémentaires traitant des problèmes d'art et de pensée soulevés au fil des débats.

L'ordre - Dialogues philosophiques

Lire et comprendre une oeuvre. Cet ouvrage a pour ambition de donner aux étudiants à la fois une vue d'ensemble, indispensable pour comprendre les enjeux philosophiques, et les outils pour lire et comprendre un texte précis. Pour cela, l'élève dispose des éléments de lecture et d'analyse de l'oeuvre dans son ensemble, du texte intégral du livre X des Confessions de saint Augustin, de différents outils (vocabulaire, notions, etc.) lui permettant d'adapter sa lecture à ses besoins.

Confessions - Avec le texte du livre X, chapitres VIII à XXVII (§ 12 à 38)

Quand rome est mise à sac (410 ans ap.
 J.c), un soupçon naît chez les romans adversaires du christianisme : serait-il responsable du déclin de rome ? augustin relève le défi de cette interrogation.
La force et l'originalité de la cité de dieu consistent à proposer un principe pour éclairer le jugement, pour comprendre des événements inédits qui instaurent de nouveaux équilibres. augustin distingue en effet entre le devenir de deux cités : la cité de dieu et la cité terrestre.
 Leur destin ne doit pas être confondu : le règne du christ et la domination terrestre ne sont pas la même chose. la paix de dieu et celle des hommes ne se recouvrent pas. la cité de dieu est certes présente dans l'eglise, et donc dans le monde : elle n'y est pas " réalisée " et ne le sera jamais. bien au contraitre, la cité de dieu représente un principe critique par rapport à la cité de la terre.
 En celle-ci, tout -y compris donc l'empire romain - doit être relativité, même si, dans la perspective du jugement dernier, tout garde une valeur unique. le chrétien vit dans cette ambiguïté, constitutive pour lui, de deux histoires.
Les résonances politiques, religieuses, culturelles de la cité de dieu, dont c'est la première traduction intégrale en " poche ", ont été immenses dans l'histoire de l'occident.

La cite de dieu. t.3. livres xviii a xxii

'Ne laisse pas ma part obscure me parler. Je me suis dispersé là-bas. Je suis obscur. Mais là, même là, je t'ai aimé à la folie. Je me suis perdu et je me suis souvenu de toi... Maintenant je reviens vers ta source. En feu. Le souffle coupé. Personne pour m'en empêcher. Je vais la boire. Je vais en vivre. Je ne suis pas ma vie. Je vis mal de moi. J'ai été ma mort.' Livre XII, 10 'Interpellations, confidences, exhortations, aveux, micro narrations, souvenirs, hymnes, fictions, louanges, analyses exploratoires, déplorations, cris, anathèmes, psaumes, discours, chants... J'ai voulu, par une nouvelle traduction intégrale du texte d'Augustin, rendre justrice à cette véritable odyssée personnelle, à ce voyage intime dans le temps, la mémoire de soi et l'écriture. Augustin révolutionne ainsi la confession antique, détourne la littérature classique, et fait exploser les cadres anciens à l'intérieur desquels nous avons l'habitude de nous réfugier et de penser notre vie.' Frédéric Boyer.

Les Aveux

Les hasards de la numérotation du Psautier font que les huit Enarrationes in Psalmos du volume 59/A de la Bibliothèque augustinienne, où Augustin commente les Ps 37 à 44, sont d'époque et de contenu divers. Elles ont aussi été prononcées en des lieux différents : la moitié d'entre elles l'ont été à Carthage, (In Ps. 38 ; 39 ; 43 ; 44). La plus ancienne est l'Enarratio 42, prêchée à Carthage peu après le concile du 25 août 403 ; elle est suivie de près par l'Enarratio 44, qui est un texte fondamental pour la théologie de l'Incarnation, de la Trinité, ainsi que pour l'ecclésiologie augustinienne. Le sermon de l'Enarratio 40, prononcé lors d'une fête de martyrs, sans doute en 405, est un texte apologétique dirigé contre les païens, dont les persécutions s'avèrent impuissantes contre l'Eglise. L'Enarratio 39, prêchée la veille de la fête de la fondation de Carthage, nous plonge dans l'atmosphère enfiévrée des grands jeux donnés à cette occasion, où plus d'un chrétien délaissait la basilique pour le cirque ou l'amphithéâtre ; elle est datable du 14 juillet 407. On est encore en pleine crise donatiste, et c'est aussi le cas dans l'Enarratio 43, une prédication que les parallèles avec des oeuvres de cette période invitent à dater entre la fin du printemps 407 et l'été 408. Les trois autres homélies sont plus tardives. La plus belle, qui n'est probablement pas antérieure à l'automne 411, est sans conteste l'Enarratio sur le Ps 41. Plusieurs passages y rappellent les plus grandes pages des Confessions. Les Enarrationes 37 et 38 appartiennent aux débuts de la controverse avec Pélage et ont vraisemblablement été prêchées en 412, la première à Hippone ou à une ville où Augustin était de passage, et la seconde à Carthage.Chacun des textes d'Augustin ici présentés est pour la première fois l'objet d'une étude approfondie, dont les résultats sont exposés dans les multiples introductions, notes de bas de page et notes complémentaires en fin de volume. Ce travail n'intéresse pas seulement les francophones, car il n'a d'équivalent dans aucune autre collection française ou étrangère.

Les commentaires des Psaumes Ps 37-44

Les Enarrationes, ainsi dénommées par le bon connaisseur de la rhétorique antique qu'était Erasme pour pallier l'absence de titre ancien , forment un recueil disparate constitué par Augustin à partir d'explications d'époques différentes et de genres littéraires divers dans le but de couvrir l'ensemble du psautier, comme ses familiers l'en pressaient. Le présent volume contient les commentaires de l'évêque d'Hippone sur les Ps 26-31 ; pour les Ps 27-28, il s'agit seulement d'une brève explication dictée par Augustin, qui ne fut jamais prêchée, mais pour les autres psaumes de cette série, la courte dictée se voit doublée d'une longue homélie.Le texte latin des Enarrationes dictées a bénéficié de l'apport du volume XCIII/1A du Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum (Cl. Weidmann, 2003). Pour les homélies qui doublent les brefs commentaires (In Ps. 26, 2 ; 30, 2 ; 31, 2), le texte latin qu'on lira est le plus souvent le texte traditionnel, celui du CCL 38, lui-même très proche de celui des Mauristes. Mais on l'a soigneusement confronté à celui qu'en 2011, Clemens Weidmann a établi sur la base de nombreux manuscrits (CSEL 93/1B).

Règle

Résumé

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