Henry VIII et le schisme anglican

L'auteur a enquêté sur les réseaux et connivences, en Amérique latine, en France et à Rome, du très progressiste CCFD (Comité catholique contre la faim et pour le développement), ouvertement et officiellement alimenté par des quêtes, dans les paroisses, sous le patronage de l'épiscopat, au nom de la charité chrétienne, et au profit d'un engagement idéologique tout à fait militant. Les faits - il faut parfois se pincer pour y croire, même si on da plus aucune illusion sur une certaine Eglise - rapportés là montrent qu'on est loin, très loin, d'en avoir fini avec l'alliance contre nature de la religion catholique et de la Révolution. Mon intention initiale n'était pas d'écrire un livre mais de présenter à quelques amis les conclusions d'une brève enquête sur la résurgence de la théologie de la libération à travers les textes et les faits incontestables dont j'avais connaissance. A ma grande surprise la matière est devenue si abondante et si complexe que s'en tenir à la simple évocation, même détaillée, d'un phénomène local, voire national, ne rendait pas compte d'une entreprise intercontinentale. En fait, en ce début du XXIe siècle, un simple récit ne pouvait suffire à expliquer une page d'histoire de l'Eglise. Car il s'agit bien d'un événement majeur. Les faits que nous allons rapporter sont l'ultime avatar de la démocratie religieuse initiée par Marc Sangnier au début du XXe siècle. L'alliance contre nature de la religion catholique et de la Révolution trouve ici son aboutissement. L'idéologie d'une myriade d'ONG, d'associations et de collectifs en tout genre, a pénétré jusqu'au coeur de la structure de l'Eglise catholique en France et elle en a dénaturé l'élément constitutif essentiel qui est l'amour du prochain en lui substituant la construction d'un Nouvel Ordre Mondial utopique dans lequel se résoudraient les contradictions du capitalisme libéral source de tous les maux et injustices de la planète.

Le Terrorisme pastoral - Résurgence de la théologie de la libération

Guide des trésors archéologiques sous-marins des Petites Antilles: d'après les archives anglaises, espagnoles et francaises des XVe, XVIe et XVII siècles

Pirates, commerçants, colonisateurs, ils sont un peu tout cela les hommes embarqués à Dieppe en 1618 sur quatre bateaux en direction des Antilles. Un voyage de plusieurs mois marqué par la maladie, la faim, la révolte, presque la mutinerie, les conduit en Martinique puis jusqu'aux côtes de la Floride et du Mexique, avant un retour piteux à Dieppe.Le récit de ces aventures nous est conté par un des participants resté anonyme et qui eût, tant pour son écriture que pour son témoignage, mérité la gloire.

Un flibustier français dans la mer des Antilles

Chasseurs professionnels, archéologues aguerris ou promeneurs munis de poêle à frire, qui sont ceux qui partent réellement à la recherche de ces fabuleuses richesses, réelles ou légendaires ? Des grands mythes liés à la conquête de l'Amérique aux récits d'îles au trésor et de trésors pirates en passant par les trésors archéologiques des grandes civilisations qui nous ont précédés et par les épaves de galions englouties dans l'océan, Jean-Pierre Moreau revient sur l'épopée de ces inestimables trésors et sur celle des hommes qui les ont cherchés avec passion. Démêlant le vrai du faux, il lève le voile sur bon nombre d'histoires de trésors à travers un exposé historique documenté, mâtiné de détails insolites et de conseils pratiques pour les chasseurs en herbe !

Une histoire des chasseurs de trésors ; de la Renaissance à nos jours, sur terre et sous les eaux

« Ton capitaine Fleury t’a fait manger tes souliers à la mer par la faim, ton capitaine Fleury n’est point bon. Il le faut jeter dans la mer. » Pirates, commerçants, colonisateurs, ils sont un peu tout cela, les hommes qui s’embarquent à Dieppe, en 1618, sur quatre bateaux en direction des Antilles. Un voyage de plusieurs mois marqué par la maladie, la faim, la révolte, presque la mutinerie, les conduit en Martinique, puis jusqu’aux côtes de la Floride et du Mexique, avant un retour piteux à Dieppe. Ces aventures nous sont contées par un des participants resté anonyme et qui eût, tant pour son écriture que pour son témoignage, mérité la gloire.Un livre exceptionnel, à la fois premier récit complet d’une expédition de pirates et plus ancien document connu sur la Martinique.

Paralysé à jamais : ce verdict que lui jette au visage le spécialiste de l'hôpital de Toulouse, Jean-Pierre Moreau le refuse. Parce qu'il ne veut pas mourir, Jean-Pierre Moreau se lance dans une course hallucinante à travers le monde, seul en fauteuil roulant, pour trouver la médecine qui va le guérir. Togo, Suède, Etats-Unis, Philippines, Saint-Domingue, Inde... une aventure exceptionnelle qui l'amène à essayer sur lui les remèdes les plus sérieux et les plus délirants, les plus exotiques et les plus surprenants. Parce qu'il ne veut pas mourir, Jean-Pierre Moreau combine modernisme et tradition (avec l'étonnante acupuncture électrique pratiquée à Dehli), avant-goût des médecines du futur (avec l'utilisation des champs magnétiques de petits aimants), et techniques étonnantes (comme Amaroli qu'il nous fait découvrir). Parce qu'il ne veut pas mourir, vingt ans après le début de sa maladie, Jean-Pierre Moreau est toujours vivant et il continue de parcourir le monde. Avec de bonnes nouvelles : la sensibilité de ses plantes de pied est revenue ; il est persuadé qu'il pourra de nouveau courir un jour. Parce que je ne veux pas mourir est le récit d'une formidable aventure, qui nous entraîne à l'intérieur des différentes médecines du monde. Un livre d'espoir !

Parce que je ne veux pas mourir

Ce livre de Jean-Pierre Moreau apporte une contribution essen­tielle à l'histoire de l'établissement des Français, et plus largement des Européens, dans le monde de la Caraïbe. En effet, d'une part, il fait remonter aux premières années du XVIe siècle les débuts des entreprises françaises, confirmant ainsi ce que l'auteur avait présenté dans un ouvrage précédent, d'autre part, il enrichit nos vues sur les économies et les sociétés insulaires. Alors que, trop longtemps, la seule image d'Épinal avait marqué le tableau de la flibuste, aventuriers avides de richesses acquises sur les mers tropicales au prix d'une violence débridée et construisant des fortunes aussi rapides que gaspillées dans la débauche des tavernes des îles, ces pages constituent une synthèse brillante, soutenue par une recherche érudite attentive à retenir tous les éléments d'une histoire mêlant les initiatives des individus, la construction de sociétés et de mentalités originales, et les rivalités impériales. Les archives des Indes à Séville, celles des fonds des colonies à Paris comme celles des fonds les plus secrets - ainsi, de cette relation d'un voyageur flibustier découverte grâce à la sagacité du chercheur éminent qu'est Jean-Pierre Moreau, ont formé la riche matière de l'ouvrage.Un exposé substantiel présente d'abord les faits : course ponantaise et course antillaise débutent à la faveur des guerres opposant la France et l'Espagne, dès la première moitié du XVIe siècle, avant l'essor des entreprises anglaises et hollandaises, de la fin du XVIe siècle aux années 1660. La flibuste française joua ensuite le premier rôle, parallèlement aux succès de la colonisation, dans des initiatives individuelles suivies d'un soutien aux guerres maritimes.Dans son étude des hommes de la flibuste, Jean-Pierre Moreau livre des pages très utiles sur la mobilité sociale qui caractérise le monde insulaire instable. Les flibustiers, issus du Ponant dans le royaume - l'analyse recoupe bien les données offertes par les travaux de Gabriel Debien -, souvent passés par l'étape de l'engagement, s'associent à des étrangers, des Métis, voire à quelques Noirs.

Henry VIII et le schisme anglican

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