Somme theologique : le verbe incarne en ses mysteres, iv

Parce que le Liber de causis était au programme de l'enseignement universitaire parisien au XIIIe siècle, il était naturel pour le professeur, frère Thomas d'Aquin, de composer un commentaire sur ce texte attribué alors à Aristote. Mais parce que, à ce moment même, le dominicain Guillaume de Moerbeke venait de découvrir les Eléments de théologie de Proclus et de les traduire en latin (18 mai 1268), Thomas, enregsitrant aussitôt cet apport nouveau, comprenait que le Liber de causis était un sous-produit des Eléments de Proclus et devait donc être retiré à Aristote. Du même coup, il saisissait la nature platonicienne de ce texte qui le rapprochait des doctrines du Pseudo-Denys et permettait d'évaluer son platonisme. C'est pourquoi le Commentaire de Thomas sur le Liber de causis offre une présentation des doctrines platoniciennes dans la construction théologiques des premiers principes. Dans l'élaboration de ce commentaire, Thomas se révèle un véritable humaniste en avance de deux siècles sur les savants de la Renaissance.

Super librum de causis expositio

En dehors de ses grandes oeuvres, saint Thomas a eu l'occasion de composer des ouvrages plus courts. On lit parmi eux des réponses à des questions qui lui avaient été envoyées (Les Mouvements du coeur, Le Mélange des éléments, L'Usure) ; d'autres sont des éléments de discussions polémiques, soit de portée philosophique (L'Unité de l'intellect, L'Eternité du monde), soit de défense des religieux mendiants (La Perfection de la vie spirituelle) ; d'autres encore des traités proprement dits (L'Etre et l'Essence, Les Principes de la nature). La tradition y a joint des ouvrages plus importants mais demeurés inachevés (Abrégé de théologie, Les Substances spirituelles, Le Gouvernement royal). Ces ouvrages, de taille très variable, sont souvent d'un intérêt considérable sur le plan théologique, philosophique ou historique (éd. H. -F. DONDAINE).

Opuscula - v2 contra impugnantes 41

Cathédrale du savoir, synthèse totale, la Somme théologique de Thomas d'Aquin est sans nul doute le plus beau produit humain d'une foi maîtresse d'elle-même. Publiée en 4 volumes, ce monument de l'intelligence et de la foi reste le joyau de la Tradition de l'Eglise. Tome I Cette synthèse totale est celle d'un homme, Thomas d'Aquin (1225-1274), tout incorporé à l'antique chrétienté du Moyen Age, à la Tradition vécue de l'Eglise, à sa foi, mais qui a, plus qu'il ne le pensait ou le voulait, pris la tête et montré le chemin d'une mutation intellectuelle caractéristique de l'Occident. Opus perfectionnis rationis, selon sa propre expression, oeuvre accomplie de la raison sous l'emprise de la foi, qui prétend, comme toute vraie pensée, à dépasser les contingences d'une époque et d'une culture par l'universalité même de sa visée. La Somme théologique n'est donc pas seulement une oeuvre intérieure à la religion chrétienne, mais une grande entreprise de l'esprit humain, une construction intellectuelle qu'un souffle puissant anime, non seulement celui d'une âme, d'une volonté, mais d'une pensée unifiée et unifiante. Par la clarté même te la portée de ses prises de position en tous les domaines, la pensée de Thomas d'Aquin s'y offre à la discussion, à la critique, voire à l'opposition. Pas au dédain ni à la prétérition. Un monument !

Somme théologique Tome 1

" Un ouvrage des éditions du Cerf, maison des cultes, des cultures et des civilisations. Le Cerf est le premier éditeur religieux de France et de l'espace francophone. "

Somme théologique ; la grâce ; 2a-ae, questions 109-114 (3e édition)

Quand, en 1270, Thomas d'Aquin rédige le De l'unité de l'intellect, il lui reste à peine quatre ans à vivre. C'est une oeuvre de combat qui engage une bataille dont le Moyen Âge lui-même ne verra pas la fin : la lutte contre l'averroïsme. Depuis trois ans, Bonaventure tonne contre les philosophes de la faculté des arts. L'ancien maître de Thomas, Albert le Grand, entre en lice. Il sera bientôt rejoint par l'évêque de Paris, Étienne Tempier. Pourquoi cette agitation ? Thomas lui-même nous répond : une erreur a envahi l'université parisienne - il faut la réfuter. Son auteur ? Averroès. Ses partisans ? des chrétiens latins qui font profession d'ignorer leur christianisme et de mépriser leur latinité. En un mot : des averroïstes. Quelle erreur ? l'«unité de l'intellect» et l'affirmation, fascinante mais paradoxale, que l'«homme ne pense pas». C'est contre cette thèse redoutable et contre ceux qui s'en font les défenseurs tel Siger de Brabant, que Thomas part en guerre, tentant de déconstruire l'averroïsme en reconstruisant Aristote. Ce faisant, il livre l'une des oeuvres majeures de la philosophie occidentale, un modèle d'exégèse et d'argumentation.

Contre Averroès

Somme théologique : Les Actes humains, I

Commentaire de la deuxieme epitre aux corinthiens

La plupart de ces textes sont extraits de la Somme de théologie, la plus connue des œuvres de saint Thomas. Ils sont rassemblés par le P. Torrell en deux parties qui correspondent aux deux grandes divisions de l'exposé de la Somme elle-même. La première porte sur la personne du Christ. La deuxième partie reprend quelques-uns des plus beaux passages où saint Thomas, très proche de l'Evangile et des Pères de l'Eglise, réfléchit sur les principaux événements, les " mystères " de la vie du Christ. Une présentation précise introduit ce recueil. Chaque texte est précédé de quelques lignes qui en dégagent le sens et en facilitent la lecture.

Somme theologique : le verbe incarne en ses mysteres, iv

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