De nombreux articles écrits par des spécialistes de la rhétorique et de la philosophie, sur les procédures pour construire l'évidence, sur les vraies ou fausses évidences, sur les « évidences » dans les différents courants philosophiques, entre autres.

Dire l'évidence - Philosophie et rhétorique antiques

Les Academica de Cicéron sont généralement considérés uniquement comme un ouvrage majeur de la pensée sceptique. Le livre de C. Lévy montre qu'il s'agit de bien plus que cela. S'il est vrai que Cicéron fut un témoin majeur des tentatives d'élaboration d'une tradition sceptique, le concept même de scepticisme comme courant autonome de la philosophie ne sera théorisé qu'avec l'apparition du néo-pyrrhonisme d'Enésidème, qu'il ne semble pas connaître. L'identité philosophique de Cicéron est celle d'un Académicien, autrement dit d'un penseur pris entre le naturalisme de la période hellénistique et les premières manifestations d'un moyen platonisme assumant explicitement le retour à un Platon non-aporétique. Mais le choix de l'Académie permit aussi à Cicéron d'exprimer toute la richesse de sa culture philosophique et littéraire, ainsi que sa volonté de ne pas accepter passivement les cloisonnements traditionnels : monopole grec de la philosophie, séparation entre la philosophie et la rhétorique, opposition entre vie pratique et vie théorétique. Ce choix fut également, à la fin de sa vie, l'expression privilégiée de ses doutes, de ses drames personnels et de son désarroi devant la fin d'un monde, celui d'une res publica dont il se sentit toujours responsable.

Cicero Academicus - Recherches sur les Académiques et sur la philosophie cicéronienne

Le projet de trouver enfin la connaissance certaine qui annihilerait le caractère universel du doute est présent depuis plus de deux millénaires dans la conscience philosophique de l'Occident périodiquement, la défaite du scepticisme est donc annoncée. Mais de Pyrrhon à la philosophie analytique contemporaine en passant par Cicéron, Augustin ou Montaigne, les traditions sceptiques sont nombreuses, parfois contradictoires, et il est peu de doctrines qui auront autant contribué à la transformation historique, scientifique et culturelle de l'Occident. En revenant sur cette philosophie du doute protéiforme, cet ouvrage montre qu'il est erroné de se représenter le scepticisme comme un système anhistorique. C'est dans la plasticité de la pensée sceptique que se trouve l'explication de son efficacité et de ses limites.

Les scepticismes

Vespasien, qui ne manquait pas d'humour, s'écria, au moment où il se sentit envahi par la maladie: « Malheur! je crois que je deviens dieu », exprimant ainsi son attachement à la vie et le peu de prix qu'il accordait à l'immortalité liée à son statut d'empereur. Cette divinisation des souverains apparaît pourtant comme le point culminant d'un processus au cours duquel, des épopées homériques au néoplatonisme, l'Antiquité n'a cessé d'explorer les frontières séparant l'humain du divin.C'est le récit de ces variations que ce livre propose, depuis la proximité très charnelle des hommes et des dieux dans la mythologie jusqu'au moment où les rois hellénistiques et les empereurs romains décidèrent qu'il était plus simple d'affirmer qu'on était un dieu que de suggérer laborieusement qu'on pouvait presque le devenir. De l'homme-dieu à l'avènement du Dieu-homme, plus d'une centaine de textes en traduction nous raconte l'histoire d'un rêve éternel, l'immortalité.

Devenir dieux, Désir de puissance et rêve d'éternité chez les Anciens

Dans le langage commun, le scepticisme apparaît comme l'opposé de la religion. Cette opposition est le produit d'une histoire, d'une relation diachronique aussi tumultueuse que forte. La richesse de ce processus a été mise en évidence par les travaux, notamment de Popkin, portant sur la Renaissance et le " libertinage ". En revanche, la question a été beaucoup moins approfondie pour l'Antiquité et le Moyen Age. Les contributions réunies dans ce volume, qui vont de la philosophie hellénistique à la philosophie médiévale, visent donc à repenser sans préjugé la totalité du problème, avec l'espoir d'aboutir à une représentation nouvelle du lien ou de l'absence de lien entre ces deux éléments fondamentaux de la pensée occidentale.

Scepticisme et religion - Constantes et évolutions, de la philosophie hellénistique à la philosophie médiévale

Vespasien, qui ne manquait pas d'humour, s'écria, au moment où il se sentit envahi par la maladie: « Malheur! je crois que je deviens dieu », exprimant ainsi son attachement à la vie et le peu de prix qu'il accordait à l'immortalité liée à son statut d'empereur. Cette divinisation des souverains apparaît pourtant comme le point culminant d'un processus au cours duquel, des épopées homériques au néoplatonisme, l'Antiquité n'a cessé d'explorer les frontières séparant l'humain du divin.
C'est le récit de ces variations que ce livre propose, depuis la proximité très charnelle des hommes et des dieux dans la mythologie jusqu'au moment où les rois hellénistiques et les empereurs romains décidèrent qu'il était plus simple d'affirmer qu'on était un dieu que de suggérer laborieusement qu'on pouvait presque le devenir. De l'homme-dieu à l'avènement du Dieu-homme, plus d'une centaine de textes en traduction nous raconte l'histoire d'un rêve éternel, l'immortalité.

Devenir dieux

Ce troisième numéro des Cahiers de philosophie de Paris XII Val-de-Marne comporte deux parties bien distinctes qui correspondent aux activités du Centre de recherches sur la philosophie hellénistique et romaine que dirige Carlos Lévy et du Centre d'études phénoménologiques que dirige Françoise Dastur. La partie antique est consacrée à la philosophie hellénistique (épicurisme et scepticisme néopyrrhonien) ainsi qu'au moyen et néo-platonisme. L'association de ces périodes que l'histoire de la philosophie ancienne a trop tendance à étudier séparément permet une perception diachronique qui met mieux en valeur les éléments de continuité et les différences entre ces textes. La partie phénoménologique rassemble les actes d'un séminaire et d'un colloque auquel ont collaboré de nombreux chercheurs. Elle atteste avec éclat la très grande vigueur et l'extraordinaire diversité des recherches actuelles dans ce domaine, en France comme dans la plupart des pays européens.

Cahiers de philosophie du langage N° 4

English summary: This is the first critical collection, with translation and commentaries, of the entire corpus of Latin texts on Heraclitus. Long ignored by pre-Socratic specialists as inferior versions of the originals, these texts offer in fact a rich testimony to the acculturation of philosophy to a new culture. While one could think that the levity of Heraclitus would clash with Roman gravitas, many were intrigued by his language and fiery thoughts. The present volume allows for an thorough examination of the influence of Heraclitus on Roman philosophy and society. French description: Ce livre est le premier recueil, avec introduction, traductions et commentaires, de tous les temoignages sur Heraclite conserves en latin. Les specialistes des Presocratiques se sont peu interesses aux textes latins qui nous sont parvenus, les considerant comme des traductions maladroites ou des comptes rendus inutiles. Cette approche se revele trop reductrice, car la tradition latine, riche de citations dans les deux langues, peut eclairer les sources grecques. C'est ainsi que Ciceron est le seul qui revele la gene des Neoacademiciens grecs devant un penseur createur de themes virtuellement sceptiques et qui apparaissait neanmoins comme l'ancetre du stoicisme. Le fait meme qu'Heraclite ait pu interesser des Romains constitue un fait considerable pour l'etude de l'acculturation de la philosophie a un monde autre que celui qui l'avait vue naitre. Il etait considere comme le penseur du flux universel, tandis qu'a Rome prevalait la notion de grauitas, cette pesanteur fondatrice de toutes les valeurs. Les Romains auraient donc du se sentir etrangers a un philosophe qui pouvait leur apparaitre comme l'incarnation de la leuitas des Grecs, de leur difficulte a affronter la duree. Ce que montre ce livre, au contraire, c'est leur fascination a son egard et une perception originale de ses grands themes. Ils se sont interesses a l'obscurite de son langage, a ses larmes legendaires, a sa pensee du feu; en revanche, a l'exception de Seneque, ils se sont sentis peu concernes par le theme du flux et par sa relation au stoicisme. Quels sont les cheminements qui ont permis la diffusion de son oeuvre en latin? Qu'est devenue son image a l'avenement du christianisme? Telles sont quelques unes des questions auxquelles ce livre veut repondre. Carlos Levy est professeur de litterature et philosophie romaines a l'Universite Paris-Sorbonne, ou il a longtemps dirige l'equipe de recherche Rome et ses renaissances, correspondant de l'Academie des Inscriptions et Belles-Lettres. Aux Belles Lettres on lui doit Devenir Dieux, Paris, 2010, dans la collection Signets . Lucia Saudelli, docteur en histoire de la philosophie antique a l'Ecole Pratique des Hautes Etudes de Paris et a l'Universita di Urbino (Italie), est actuellement post-doctorante et chargee de cours a l'Universite Paris I, Pantheon-Sorbonne.

Dire l'évidence - Philosophie et rhétorique antiques

Résumé

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