De nombreux articles écrits par des spécialistes de la rhétorique et de la philosophie, sur les procédures pour construire l'évidence, sur les vraies ou fausses évidences, sur les « évidences » dans les différents courants philosophiques, entre autres.

Dire l'évidence - Philosophie et rhétorique antiques

Vespasien, qui ne manquait pas d'humour, s'écria, au moment où il se sentit envahi par la maladie: « Malheur! je crois que je deviens dieu », exprimant ainsi son attachement à la vie et le peu de prix qu'il accordait à l'immortalité liée à son statut d'empereur. Cette divinisation des souverains apparaît pourtant comme le point culminant d'un processus au cours duquel, des épopées homériques au néoplatonisme, l'Antiquité n'a cessé d'explorer les frontières séparant l'humain du divin.
C'est le récit de ces variations que ce livre propose, depuis la proximité très charnelle des hommes et des dieux dans la mythologie jusqu'au moment où les rois hellénistiques et les empereurs romains décidèrent qu'il était plus simple d'affirmer qu'on était un dieu que de suggérer laborieusement qu'on pouvait presque le devenir. De l'homme-dieu à l'avènement du Dieu-homme, plus d'une centaine de textes en traduction nous raconte l'histoire d'un rêve éternel, l'immortalité.

Devenir dieux

Régulièrement la défaite du septicisme est annoncée, mais de Pyrrhon à la philosophie analytique contemporaine en passant par Cicéron, Augustin ou Montaigne, les traditions sceptiques sont nombreuses, parfois contradictoires et il est peu de doctrines qui auront autant contribué à la transformation historique, scientifique et culturelle de l'Occident. Cet ouvrage montre qu'il est erroné de se représenter le scepticisme comme un système anhistorique. C'est dans la plasticité de la pensée sceptique que se trouve l'explication de son efficacité et de ses limites.

Les scepticismes

Cicero Academicus. : Recherches sur les Académiques et sur la philosophie cicéronienne

Le rapport entre l'individu et la collectivité, aussi bien chez les anciens que des humanistes, qui redécouvrent et exploitent la méditation antique sur le moi social, forme l'enjeu de cette étude. Si le moi antique s'est élaboré, en particulier autour de l'humanitas cicéronienne, puis sous l'Empire, autour de la réflexion sur l'usage de soi dans la société, il est intéressant de constater que, de la culture de l'esprit et de l'entretien du corps à l'expérience-limite de l'exil, un héritage vivant s'est transmis et reformulé de manière originale chez les penseurs et les poètes de la Renaissance. La médiation sur le moi traverse les âges et les genres littéraires en écho à Cicéron et à ses héritiers de l'époque impériale, au rythme d'inflexions culturelles tantôt divertissantes, tantôt tragiques. L'influence qu'exerce sur les formes littéraires et les pratiques d'écriture la médiation sur le moi conclut le volume.

Vivre pour soi, vivre dans la cité : De l'Antiquité à la Renaissance

English summary: This is the first critical collection, with translation and commentaries, of the entire corpus of Latin texts on Heraclitus. Long ignored by pre-Socratic specialists as inferior versions of the originals, these texts offer in fact a rich testimony to the acculturation of philosophy to a new culture. While one could think that the levity of Heraclitus would clash with Roman gravitas, many were intrigued by his language and fiery thoughts. The present volume allows for an thorough examination of the influence of Heraclitus on Roman philosophy and society. French description: Ce livre est le premier recueil, avec introduction, traductions et commentaires, de tous les temoignages sur Heraclite conserves en latin. Les specialistes des Presocratiques se sont peu interesses aux textes latins qui nous sont parvenus, les considerant comme des traductions maladroites ou des comptes rendus inutiles. Cette approche se revele trop reductrice, car la tradition latine, riche de citations dans les deux langues, peut eclairer les sources grecques. C'est ainsi que Ciceron est le seul qui revele la gene des Neoacademiciens grecs devant un penseur createur de themes virtuellement sceptiques et qui apparaissait neanmoins comme l'ancetre du stoicisme. Le fait meme qu'Heraclite ait pu interesser des Romains constitue un fait considerable pour l'etude de l'acculturation de la philosophie a un monde autre que celui qui l'avait vue naitre. Il etait considere comme le penseur du flux universel, tandis qu'a Rome prevalait la notion de grauitas, cette pesanteur fondatrice de toutes les valeurs. Les Romains auraient donc du se sentir etrangers a un philosophe qui pouvait leur apparaitre comme l'incarnation de la leuitas des Grecs, de leur difficulte a affronter la duree. Ce que montre ce livre, au contraire, c'est leur fascination a son egard et une perception originale de ses grands themes. Ils se sont interesses a l'obscurite de son langage, a ses larmes legendaires, a sa pensee du feu; en revanche, a l'exception de Seneque, ils se sont sentis peu concernes par le theme du flux et par sa relation au stoicisme. Quels sont les cheminements qui ont permis la diffusion de son oeuvre en latin? Qu'est devenue son image a l'avenement du christianisme? Telles sont quelques unes des questions auxquelles ce livre veut repondre. Carlos Levy est professeur de litterature et philosophie romaines a l'Universite Paris-Sorbonne, ou il a longtemps dirige l'equipe de recherche Rome et ses renaissances, correspondant de l'Academie des Inscriptions et Belles-Lettres. Aux Belles Lettres on lui doit Devenir Dieux, Paris, 2010, dans la collection Signets . Lucia Saudelli, docteur en histoire de la philosophie antique a l'Ecole Pratique des Hautes Etudes de Paris et a l'Universita di Urbino (Italie), est actuellement post-doctorante et chargee de cours a l'Universite Paris I, Pantheon-Sorbonne.

Presocratiques Latins. Héraclite: De Varron à Saint Augustin

L'objectif de ce recueil est de définir l'acte de parole, ou plus exactement les différents statuts et composantes de l'acte de parole, à partir des pratiques grecques, romaines et médiévales, telles que peuvent rétrospectivement les éclairer les concepts et / ou les pratiques modernes et contemporaines, apparus en philosophie du langage avec les speech-acts d'Austin et en esthétique avec la " performance ". " Comment faire des choses avec des mots ? ", How to do things with words ? , le titre de l'oeuvre d'Austin peut en effet servir de motif à une grande partie des pratiques discursives de l'Antiquité et du Moyen-Age - le titre, mais non pas exactement les concepts qui se trouvent forgés aujourd'hui sous ce titre ou en rapport avec lui. Ce sont ainsi les singularités antiques et médiévales des actes de parole que nous voudrions déterminer : comprendre ce qu'est la " performance " d'avant le " performatif ". La supplication comme rituel chez Homère : le geste et la parole, Françoise Letoublon - Refaire le présent. Hésiode et Archiloque, Pierre Judet de la Combe - Vacate et videte. Notule sur le dire et le faire chez Pétrarque, Ruedi Imbach - Entre formes et sujet : l'acte de parole en droit romain, Annette Ruelle - La performance avant le performatif ou la troisième dimension du langage, Barbara Cassin - L'argumentation, la persuasion, la manipulation et leurs thématisations rhétoriques : le cas de la Rhétorique à Alexandre - Pierre Chiron, Comment faire de la liberté avec des mots ? Critiques et usages de la parole chez Diogène le cynique, Thomas Benatouïl - Cités de parole. Athènes, Nephelokokkugia et Kallipolis, Giulia Sissa - Le Dieu performatif. Sur la Parole créatrice dans la Bible et ses evaluations, Thierry-Dominique Humbrecht - Des aléas de la Parole divine au Verbe performatif, Maurice Olender- Acte de parole et ontologie du discours chez Cicéron, Carlos Lévy - Les actes de langage entre logique, rhétorique et théologie au Moyen-Age, Costantino Marmo.

Dire l'évidence - Philosophie et rhétorique antiques

Résumé

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