Une vision théologique, dans le sillage de Laudato si´.

Théologie de l'écologie

Les caractères spéciaux incompatibles ont été filtrés. Soixante ans après sa mort, la réflexion de Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955), jésuite, paléonthologue et théologien continue de fasciner et en particulier sa vision d'un " Christ cosmique " qui s'inscrit dans le cadre plus large d'une réflexion sur le salut du monde. Cette question semble faire un certain retour pour deux raisons : le sentiment d'une menace qui pèse sur l'avenir de l'humanité (ou, plus généralement, de la planète) du fait des conséquences de son action ; l'idée que le progrès technique va faire émerger un nouveau type d'humanité plus accompli que celui que nous connaissons aujourd'hui (" transhumanisme "). Parler de " Christ cosmique " a l'avantage de réfléchir sur un salut qui concerne et implique l'ensemble des créatures et non pas la seule humanité. Si l'on veut toutefois rester fidèle à l'héritage biblique, on doit accorder à cette dernière un rôle spécifique. La théologie chrétienne tient que le Dieu Sauveur s'est manifesté dans une personne humaine singulière, Jésus de Nazareth. Comment alors retrouver un certain sens de l'"immanence " divine au sein du monde ? Pour penser cela, Pierre Teilhard de Chardin est un bon guide. S'il n'est pas l'inventeur de l'expression " Christ cosmique ", c'est lui qui s'est surtout employé à la faire connaître. Elle dit bien le coeur de sa théologie, dans la mesure où elle se trouve au confluent de ses deux " fois " : foi au Christ et foi au monde. Elle rejoint aussi des questionnements plus actuel sur la question du mal, la fin de l'évolution, le transhumanisme ou la possibilité d'autres mondes habités.

Pour une spiritualité du cosmos - Découvrir Teilhard de Chardin

Faut-il considérer que le rationnel est du côté de la science, et l'irrationnel du côté de la religion ? Et que la première a détrôné la seconde ? Rien n'est moins sûr : elles n'ont pas les mêmes objets.
 On emploie le mot " science " comme s'il avait eu le même sens de toute éternité, comme s'il signifiait la même chose pour Aristote, Copernic, Galilée ou Stephen Hawking. Or ce mot ne désigne pas la même réalité pour les Anciens, les Médiévaux et nos contemporains. La science se construit historiquement, dans le temps et avec son époque. Tout comme la religion, la science est une forme de pensée qui détient une vérité, certes, mais une vérité qui n'est pas intangible. Par ailleurs, la " science ", dans sa genèse, a été profondément influencée par une certaine théologie, laquelle s'est elle aussi présentée comme une démarche rationnelle, en interaction permanente avec son environnement intellectuel.
 D'une époque à l'autre, c'est à une étude des croisements et des enjeux entre science et théologie que cet ouvrage nous invite.

Dialogue sur l'histoire, la religion et les sciences

L'assassinat par deux jeunes djihadistes du père Hamel le 26 juillet 2016 à Saint-Étienne-du-Rouvray, précédé par l'attentat de Nice, a saisi d'effroi l'opinion publique. Dépassant la colère et le désir de vengeance, des chrétiens et des musulmans ont assisté ensemble à la messe dominicale. Comment comprendre qu'un acte aussi barbare et des gestes aussi fraternels puissent être tous commis au nom de la religion ?

François Euvé interroge ce paradoxe. Réduire les crimes des djihadistes à des causes sociales masque ce qui, dans leur rapport au Coran, les conduit à commettre l'ignoble en invoquant Allah. En conclure que l'islam est intrinsèquement violent est aussi réducteur.

La question majeure est celle de Dieu : est-Il un être omnipotent dont la volonté s'impose aux hommes au mépris de leur liberté et de leur dignité ou fait-Il place à la raison humaine ? L'interrogation dépasse l'islam et touche toutes les religions. Après un xxe siècle où la violence de masse avait des motivations a-religieuses (la « race supérieure », « l'homme nouveau »), pourrait survenir un xxie siècle où, mue par un vertige fondamentaliste, la barbarie serait commise au nom de Dieu.

Loin de se résigner à cette perspective tragique, cet essai stimulant invite à reconsidérer le rapport des religions à la vérité. Et si, au lieu d'être chosifiée comme une idole, la vérité se faisait dans le dialogue, en marchant avec l'autre, qu'il croie ou non en Dieu ?

Au nom de la religion ?

Dans ce quatrième numéro de l'année, nous mettons en avant un entretien avec le neurobiologiste, aussi philosophe, Lionel Naccache. L'étude du fonctionnement du cerveau, qui a fait des progrès considérables, nous en apprend beaucoup sur notre manière de nous rapporter aux autres et au monde.

Les relations interhumaines font aussi l'objet de la réflexion de Paul Valadier autour de ce qu'il qualifie de « paix hybride ». À côté des violences affirmées comme les guerres, se rencontrent d'autres formes de conflit ou de rejet d'autrui qui menacent la vie commune.

L'Église catholique peut-elle donner l'exemple d'une capacité de cheminer ensemble ? C'est ce que tente de montrer le « chemin synodal » que pratique l'Église d'Allemagne. L'historien Franz-Xaver Bischoff présente ce processus qui vient de parvenir à son terme le mois dernier.

Etudes N° 4303 , avril 2023

Éditorial

Synode sur l'Amazonie : un modèle pour l'Église - François Euvé

International

Turquie : les ressorts de la crise - Dorothée Schmid

Les nouvelles routes de la soie- Jean-Pierre Cabestan

Société

La virilité en partage - Mariette Darrigrand

L'homme est-il le seul animal moral ? - Entretien avec Alain Prochiantz

Le visage de l'animal- Laurence Devillairs

Religion

La fécondité dans la Bible - Marion Muller-Colard

Les rivalités entre Moscou et Constantinople - Céline Marangé

Culture

Un peintre jésuite à la cour de Chine - Hsiyun Ho

Sans oublier les chroniques, expos, films, livres...

Etudes N° 4266, décembre 20

Dans le n°4233 d'Etudes de nombreux thèmes viennent rythmer la revue, entre autres :

- "La "crise migratoire" occupe la Une de nos médias. Elle envahit le débat politique et pèse déjà lourd à plus de six mois des élections présidentielles. Elle alimente nos peurs et nous submerge parfois d'émotions..." Pour une hospitalité citoyenne de Véronique Albanel

- "L'élection de Barack Obama avait suscité de grands attentes. Huit ans après, que ce soit le plan racialn dans les champs économique et social ou à propos de sa politique étrangère, son bilan apparaît contrasté..." La Présidence Obama de Laurence Nardon

- "Les catholiques français seront-ils de plus en plus nombreux à voter pour le Front National ? Les enquêtes sociologiques invitent à nuancer des sondages récents..." Les catholiques français et le Front National de Claude Dargent

Etudes N° 4233, Décembre 20

De la science dans la Bible ? Certes, celle-ci ne présente pas de système scientifique, mais elle a mis en œuvre un certain discours de la méthode et développé des représentations de l'univers pour découvrir l'ordre qui l'organise et le sens qui l'habite. La Bible elle-même a pu nourrir l'imaginaire des scientifiques. Certains, comme Teilhard de Chardin, ont même cristallisé leur conception de l'évolution et du cosmos autour de quelques textes bibliques fondamentaux. Bref, depuis l'affaire Galilée,
on a mieux pris la mesure tant de la Bible que de la science. Les cinq essais de ce recueil l'attestent. Après Bible et littérature (1999), Bible et histoire (2000) et Bible et droit (2001), ce livre est le quatrième d'une série consacrée à la confrontation entre la Bible et une discipline qui ordonne le savoir, l'expression et l'action. Un projet porté par les Facultés Universitaires Notre-Dame de la Paix (Namur).

Bible Et Sciences. Dechiffrer L'Univers

Faut-il considérer que le rationnel est du côté de la science, et l'irrationnel du côté de la religion ? Et que la première a détrôné la seconde ? Rien n'est moins sûr : elles n'ont pas les mêmes objets.
On emploie le mot « science » comme s'il avait eu le même sens de toute éternité, comme s'il signifiait la même chose pour Aristote, Copernic, Galilée ou Stephen Hawking. Or ce mot ne désigne pas la même réalité pour les Anciens, les Médiévaux et nos contemporains. La science se construit historiquement, dans le temps et avec son époque. Tout comme la religion, la science est une forme de pensée qui détient une vérité, certes, mais une vérité qui n'est pas intangible. Par ailleurs, la « science », dans sa genèse, a été profondément influencée par une certaine théologie, laquelle s'est elle aussi présentée comme une démarche rationnelle, en interaction permanente avec son environnement intellectuel.
D'une époque à l'autre, c'est à une étude des croisements et des enjeux entre science et théologie que cet ouvrage nous invite.

Théologie de l'écologie

Résumé

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Critiques

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