Carnets du Concile - Tome 1

Exegese medievale. histoire et esprit (coffret des5 volumes)

Exegese medievale. les quatre sens de l'ecriture,ii

Comment l'Eglise et les églises se conjuguent-elles ? La plénitude du salut se trouve ici et maintenant, explique le grand théologien français, figure du concile Vatican II et source des projets de réforme du pape François.
A l'heure où le pape François veut décentraliser Rome, voici la source de son inspiration et l'une des oeuvres majeures du grand théologien jésuite et français de Vatican II, Henri de Lubac. 
 Comment les Eglises locales peuvent-elles pleinement exister sans que l'Eglise universelle n'apparaisse divisée ?
 C'est en réfléchissant à ce paradoxe qu'Henri de Lubac écrivit ce qui ressort aujourd'hui comme son grand-oeuvre. En examinant les institutions dans leur esprit et dans leur histoire, le grand théologien réfléchit longuement à la légitimité de la diversité à l'intérieur de l'Église elle-même. En des pages inspirées, il montre que l'uniformité est impossible et dangereuse, mais que l'unité entre les Églises particulières est le fondement même de l'Eglise universelle - représentée spirituellement par l'offrande du même sacrifice eucharistique.
 Un ouvrage toujours actuel sur l'universalité du message chrétien, et qui offre une belle médiation sur le sens contemporain de la foi, ouvert à la différence.

Les églises particulières dans l'Eglise universelle ; la maternité de l'Eglise

Sur les chemins de Dieu

Pic De La Mirandole

Fondement theologique des missions

Baius et Jansénius sont-ils des augustiniens excessifs ou des augustiniens fourvoyés ? La théologie moderne les a considérés comme fourvoyés. Depuis le XVIe jusqu'au XXe siècle, elle a pensé un nouveau type de relation de l'homme à Dieu, opposant une fin naturelle et une fin surnaturelle. Ce qu'il avait exposé dans une première partie de Surnaturel, le P. de Lubac le développe ici. Il affine sa compréhension de Baius et de Jansénius. Il montre les raisons philosophiques d'opposer deux fins et ces raisons viennent d'Avicenne, philosophe iranien du XIe siècle, et d'Averroès, philosophe arabe du XIle siècle, dont la pensée domina l'enseignement padouan au XVe et XVIe siècles. Saint Thomas les avait combattus « de la manière la plus efficace en continuant saint Augustin et en christianisant Aristote ». Henri de Lubac explique mieux la rupture entre philosophie et théologie, provoquée par cette opposition de deux fins, pensée par les théologiens. « Les philosophies séparées, devenues elles-mêmes des théologies sécularisées, doivent beaucoup à la théologie séparée. »

Carnets du Concile - Tome 1

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