Sur les traces du concept de réflexion chez Kant, Nietzsche débouche sur la fiction ("Erdichtung") qui nous abuse. Il constate que la réflexion peut donner à voir une "vérité" multiple ; aussi le perspectivisme nietzschéen dénonce-t-il la nullité de toute question sur la vérité qui serait indépendante des évaluations.

Nietzsche ou les enjeux de la fiction

Les auteurs de cet ouvrage collectif posent le problème central de la rationalité scientifique abordée à travers la problématique sociologique. Ce sont Bernard-Pierre Lécuyer, Jean-Gérard Rossi, Magali Cachera, Annie Petit, Bernhard Plé, Laurent Bibard, Jeffrey Barash, James-Robert Brown, Mahasweta Chaudhury, Kathleen Okruhlik, Brian S. Baigrie, Anastasios Brenner, Angèle Kremer-Marietti. L'analyse de la rationalité scientifique met au jour le mode spécifique d'émergence des " croyances scientifiques " ; sur l'analyse des conditions d'admission de ces dernières dans le corpus scientifique, les thèses des épistémologues et des philosophes des sciences sont loin de s'accorder. La question se pose de savoir si la rationalité scientifique est, dans l'accomplissement du travail scientifique, véritablement pure de tout élément extérieur à la démarche intellectuelle suscitée par la recherche. Des éléments externes, sociaux ou institutionnels, ne contribuent-ils pas à la formation des dites croyances scientifiques ? Après une synthèse des recherches récentes dans le domaine original de la sociologie de la connaissance scientifique et le bien-fondé des initiatives des précurseurs, des exemples détaillés de recherche sont approfondis : entre autres, dans le domaine médical. Aujourd'hui les problématiques ont évolué ; ainsi peut-on se demander si la différence entre les sciences de la nature et les sciences de l'homme ne rend pas difficile aux dernières l'idée de consensus scientifique que présuppose la notion de paradigme. Les positions contemporaines se sont diversifiées et contrastées avec T. S. Kuhn, Paul Feyerabend, ensuite avec Imre Lakatos, David Bloor, Bruno Latour, enfin avec Larry Laudan : elles sont abordées, discutées, et confrontées à d'autres positions, telle celle du rationalisme critique de Karl Popper. Entre une épistémologie individuelle et une épistémologie sociale, la question serait de parvenir à reconnaître la complémentarité des deux approches.

Sociologie de la science : Sociologie des sciences et rationalité scientifique

Le problème épistémologique de la morale se trouve posé et incarné dans la personne de Socrate. Socrate se révèle être un mélange de l'assurance arrogante du maître et de la méfiance cynique de l'esclave. Raison et foi avaient pourtant fondamentalement le même but axiologique. Mais Socrate ne manquait pas d'assimiler " foi " et " tromperie ". La connaissance du bien impliquait, directement, pour Socrate, la pratique du bien, puisque Socrate pensait que le bien peut s'enseigner. Au-delà de cette clarté rationnelle, subsistait au fond de Socrate un impensé : il savait indéniablement que les jugements moraux risquent d'être profondément irrationnels. En effet, le caractère d'irrationalité des jugements moraux ne provient-il pas de leur rapport immédiat aux comportements humains dont le propre est de se déployer dans des conditions elles-mêmes souvent irrationnelles ?

La morale en tant que science morale

L'analyse scrupuleuse de la Première Recherche Logique nous fait découvrir la problématique qui est celle de Husserl dans le commencement de son philosopher. Sous l'égide de Bolzano et de Brentano, Husserl commence en effet une critique analytique de la connaissance qui relève d'un certain positivisme tablant sur la notion de signe. Sa phénoménologie est alors une théorie de la connaissance que Husserl élabore à l'intention du logicien. Sous l'égide d'une requête portant sur l'expression et la signification, Husserl reprend les travaux antérieurs orientés vers la sémiotique qu'il concevait comme une contribution à la logique des signes: celle-ci proposait déjà la description des actes vécus de la conscience cogitante. Certes, la notion d'élucidation viendra compléter ces premiers textes sur le signe conçu comme " concept relationnel ". Séparant l'indication et les expressions ou signes signifiants, Husserl travaille à la notion d'analyticité, la proposition analytique exprimant une vérité dérivée d'une proposition synthétique plus générale et annonçant des vérités supérieures.

Cours sur la première recherche logique de Husserl

La philosophie des sciences cognitives sera-t-elle demain toute la philosophie de la cognition ? L'auteur pose le problème de la connaissance du point de vue de l'apport des actuelles sciences cognitives : comment celles-ci se distinguent-elles de l'épistémologie et comment y suppléent-elles ? Intelligence artificielle, systèmes cognitifs, pluralisme cognitif sont examinés dans la perspective d'une philosophie cognitive. La tradition symboliste allant de Whitehead à Suzanne K. Langer permet de retrouver les problèmes permanents du symbolisme et de la symbolisation ; ce qu'affirmait Ritchie se confirme comme valable : " à tous les niveaux de la pensée, il y a un processus symbolique ".

La philosophie cognitive

Le principe général de l'épistémologie comtienne est la nécessité du passage du concret à l'abstrait, représenté par l'analyse mathématique. Dans les mathématiques - et surtout dans l'analyse infinitésimale - Comte reconnaît des systèmes de signes qui détiennent leur force de l'emploi de signe généraux représentant des idées générales.

Le kaléidoscope épistémologique d'Auguste Comte

Le labyrinthe renferme le chemin de l'origine, celui qui conduit à la racine dernière, la vérité radicale. La réalité elle-même de cette racine est figurée par le Minotaure ou Dionysos, mais le labyrinthe a été construit par les hommes pour y cacher cette réalité. Recouvert par le langage, la science et la loi humaine en général, le labyrinthe rassemble tous les chemins de l'envers du monde ; il est en fait l'envers de toutes les conventions humaines, ce sur quoi l'homme ne voudrait plus revenir. La méthode labyrinthique affirme l'histoire secrète des philosophies, ouvre des livres d'écriture, joue au jeu des rubriques philosophiques, prend la civilisation " par la queue ", laisse tomber les " nous " et les " je ", s'interroge sur les propriétés de la matière, constate que l'existence n'a en elle-même aucun sens, reconnaît la pensée pour un nommer et un dénommer, souligne notre illusion dominante et fait de la philosophie la reine déchue des civilisations.

Nietzsche, l'homme et ses labyrinthes

Dans sa recherche épistémologique des fondements d'une méthode universellement valable, Auguste Comte se soumet à la règle de la description. Deux éléments irréductibles s'imposent à lui, le signe et l'histoire. En effet, la formation des différents systèmes de signes, que constituent les sciences positives dans leur histoire, a partie liée avec l'histoire sociale.

ANTHROPOLOGIE POSITIVISTE D'AUGUSTE COMTE

Au commencement, était le symbole... Au cœur de la symbolisation, la fonction inconsciente : dans la forme linguistique de la dénégation, négation qui pose ce qu'elle nie. Freud a montré que toute symbolicité commence avec le symbole de la négation : le " non " et le " ne... pas " du discours de la mauvaise foi qui s'ignore. La symbolicité commence donc avec la négativité, celle-ci à la fois toujours nécessite la Loi et décide de toute symbolisation, individuelle ou collective. A tous les niveaux des sciences humaines, la symbolisation fait problème : politique, épistémologique, moral, scientifique. Il faut poser ce problème explicitement : quelle autorité insidieuse préside à nos processus de symbolisation ? La suprématie du symbolique exige une analyse rigoureuse en deçà de l'espace logique qui en est un effet parmi d'autres. De ce refoulé qui fait ici retour, nous devrons mesurer l'envergure. C'est la tâche de ce livre.

Nietzsche ou les enjeux de la fiction

Résumé

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