Le pere arrupe

Le père Henri Chambre jésuite (1908-1994) - Résistant, savant, spirituel

Édition originale espagnole : Padre Alberto Hurtado s. j. Su espiritualidad - 1998, Editorial Don Bosco S. A., Santiago (Chili) Traduction : Monique VAN OVERBEKE Préface : Jean-Yves CALVEZ Profondément marqué par ses études de théologie à Louvain et notamment par la personnalité et la pensée du cardinal Cardijn, le jésuite chilien Alberto Hurtado (1901-1952) dénonça tant le capitalisme que le communisme, à la recherche d'une troisième voie 'sociale-chrétienne'. Mais ce penseur était aussi un homme d'action. Abbé Pierre avant la lettre, il fonda le Hogar de Cristo, institution destinée à venir en aide aux Chiliens sans toit. Il s'impliqua également dans les luttes politiques de son pays, plaidant passionnément en faveur de la liberté de vote des catholiques. L'Église reconnut sa contribution exemplaire à la construction du Royaume en le béatifiant, en 1994, et en  le canonisant, en 2005. L'évocation de la figure attachante de celui que le pape Jean-Paul II qualifia de «visite de Dieu à sa patrie» nous renvoie au monde d'aujourd'hui et à ses interrogations. À l'heure où le communisme s'est écroulé et où le capitalisme triomphant suscite désenchantement et appréhension, cet ouvrage apporte de manière stimulante des éléments de réflexion à un monde en quête de sens. La presse en parle «Il fut un Vincent de Paul du vingtième siècle, d'une charité dévorante, admiré de ceux même qui le jugeaient excessif.»  La Vie spirituelle

Alberto Hurtado s.j. ; les fondations du royaume

Autobiographique, mais avec pudeur, ce livre ne ressemble pas aux écrits que le père Calvez a l'habitude de livrer au public. Il évoque ici avec simplicité son propre itinéraire d'homme et de religieux. Chaleureux, personnel, il revient sur les choix qui l'ont amené à s'engager dans la Compagnie, puis, plus tard, à s'intéresser à la Chine, à la pensée marxiste et aux pays communistes. Homme de dialogue, associé à la rédaction des textes de Vatican II, il évoque les figures qui l'ont marqué comme Paul VI ou le père Arrupe. Pour lui, la vocation de jésuite n'est pas désincarnée, elle conduit à s'engager pour la justice et la libération de l'homme. Un très beau témoignage.

Compagnon de jesus - un itineraire

Nécessité du travail - Disparition d'une valeur ou redéfinition ?

Il arrive fréquemment que l'enseignement social officiel de l'Église catholique romaine soit connu sans que les nombreux penseurs qui ont animé le débat de manière indépendante le soient. Le premier tome de cet ouvrage présentait une série d'auteurs des années 1920-1940 : un laïc, Maritain, et trois jésuites, Fessard, Teilhard de Chardin, de Lubac. 
Le présent volume s'attache à la période de l'après-guerre, de 1945 à 1967, période de reconstruction et de préparation au concile Vatican II, durant laquelle les chrétiens furent très impliqués dans les questions sociales, sous la double influence du message évangélique et de la confrontation au marxisme. Y sont présentés, parmi d'autres, le père dominicain Louis-Joseph Lebret, fondateur d'Économie et Humanisme, le grand économiste chrétien François Perroux, le sociologue Henri Desroche, Montuclard de Jeunesse de l'Église, ainsi que Bigo, Bosc et Clément. Les pensées de l'Italien Igino Giordani et de l'Américain John Courtney Murray, de même que celles des protestants Roger Mehl et Jacques Ellul, sont abordées. Tous, à divers titres, ont contribué à la renaissance évangélique voulue par Vatican II et au renouvellement de l'enseignement social de l'Église.

Chretiens penseurs du social, 2

L'Evangile au contact des problèmes de société, cela devait être explosif, révolutionnaire. Il en a été ainsi en partie. En partie aussi, l'Église s'est accommodée du monde, des valeurs sociales courantes, des systèmes sociaux, souvent éloignés d'une vraie conformité à l'Evangile. On appelle couramment " doctrine sociale " ce qu'elle a enseigné depuis la fin du XIXe siècle.
Là encore, on peut observer un souffle ardent par moments, mais aussi des hésitations, des réflexions plus mesurées - trop mesurées ? Bernanos a dit de l'encyclique sociale de Léon XIII en 1891 : " La terre a tremblé ce jour-là ". Elle a tremblé, selon certains aussi, quand un autre pape a plus récemment déclaré que le libéralisme entre des gens ou peuples de puissance économique inégale est un terrible fauteur d'inégalité. Elle ne tremble pas autant avec une doctrine sur la propriété un jour très radicale, un autre jour très conservatrice.
Qu'est-ce en définitive que cette " doctrine sociale " ? Que dit-elle aujourd'hui ? Jean-Yves Calvez, qui est l'un des meilleurs connaisseurs, répond ici brièvement, synthétiquement, clairement.

L'EGLISE ET L'ECONOMIE. La doctrine sociale de l'Eglise

Les années trente du XXe siècle ont vu surgir une puissante génération de penseurs du social, régénérée au message chrétien authentique et ouverte aux défis du monde contemporain. Il y a aujourd'hui, chez ces penseurs, une source toujours féconde et provocante. Nous sommes si pauvres pour dire, sentir, saisir ce qu'est la dimension sociale de nos existences. Le social est à comprendre, comme est à comprendre notre coeur, notre être intime. Le social paraît extérieur ; n'est-il pas pourtant la forme de notre déploiement ? Maritain, Mounier, Fessard, Teilhard de Chardin, de Lubac ont exercé leur réflexion dans des domaines divers : philosophie, paléontologie, théologie. Ils ne forment pas une école, mais ils sont semblables par cette passion pour les perspectives sociales de l'existence. Pour eux, rien n'est secondaire dans l'homme.

Le pere arrupe

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