Bleuargh, c'est dégueu, ça pue, c'est sale et c'est sombre. C'est quoi ? Les égoûts ! Un vrai labyrinthe qui relie les maisons aux fleuves en passant par des usines complexes. Et puis il parait qu'il y a même des crocodiles ! Finalement, j'aimerais bien y faire un tour... avec un bon masque et une armure !

Biscoto n°124 – Les égoûts

Pour appréhender l'identité de l'artiste, un premier réflexe est de convoquer des catégories traditionnelles, fonctionnant généralement de manière binaire : la plus évidente de ces catégorisations amènerait à opposer l'artiste amateur au professionnel. Comme le lecteur le verra, les auteurs des textes de ce numéro de la revue Spécificités, et les musiciens dont elles/ils recueillent les témoignages, mettent en permanence en lumière cette confrontation entre idéal du soi musicien et catégories sociales comme moteur d'identités en construction permanente.

Spécificités n°11. Musiques, Identités, Éducations

Le dossier propose trois recherches, trois types de corpus et d'analyse. Il questionne différents aspects qui participent à la construction d'une éthique professionnelle, confrontée à de nouvelles définitions des problèmes sociaux. Tout d'abord, Sarah Ferrand, assistante de service social, formatrice à l'IRTS Montrouge Neuilly-sur-Marne, nous présente les résultats de son travail de recherche sur l'intervention sociale d'intérêt collectif, dans le champ de la formation d'Assistant (e) de Service Social. Elle nous invite à nous interroger sur ce que sous-tendent et cautionnent nos discours sur cette action de formation. Ensuite, Christine Bertaud, formatrice en travail social, filière EJE, a enquêté auprès d'Educatrices de Jeunes Enfants. Elle met, en lumière, différentes composantes qui participent à la construction d'une éthique de l'acte éducatif dans ce métier. Elle en souligne les enjeux pour la formation professionnelle. Enfin, Nicolas Anthenat, ..., nous propose de faire un pas de côté, en prenant appui sur la pensée de différents philosophes, afin de promouvoir une éthique professionnelle dont le moteur est l'inquiétude.
La rubrique point de vue présente l'expression de professionnels du travail social occupant des places différentes. Ils proclament ce sur quoi ils s'appuient pour penser leur positionnement éthique. Tout d'abord, trois professionnels de la prévention spécialisée, Aïssa Ounane, Farouk Khatabi et Zakia Boutiflat, nous exposent leur conviction et leurs pratiques. « Cet article est l'un des signes de notre engagement. C'est un hymne à la liberté, au vivre ensemble, à l'égalité, à la fraternité... ». Le décor est posé. A vous de découvrir la suite. Ensuite, Damien Couet, aujourd'hui professeur de philosophie en Classe Préparatoire aux Grandes Ecoles au Lycée Mongazon et doctorant au Centre Atlantique de Philosophie, à l'université de Nantes, ancien formateur à l'IFORIS d'Angers, quant à lui, plaide, pour : « une philosophie pratique, c'est-à-dire une philosophie qui embrasse tous les domaines des affaires humaines : la politique, le droit, la morale et aussi le social ». Puis, Raymonde Ferrandi, psychologue clinicienne et psychanalyste, questionne ce que nous faisons collectivement de l'écoute. « Comme pour les autres biens mentionnés, nous assistons non pas à une extinction passive des possibilités d'écoute, mais à de véritables attaques, procédant de logiques différentes, dans lesquelles des postures perverses le disputent à l'inconscience ». Le ton est donné. Enfin, Roland Chvetzoff. Directeur Général de l'Institut Régional Européen des métiers de l'Intervention Sociale Rhône-Alpes (IREIS), docteur en philosophie se et nous pose la question : « Face aux confits institutionnels, quels lieux pour penser l'événement ? » Il vous revient de découvrir son argumentation et sa prise de position.

Forum 154 : L'éthique professionnelle à l'épreuve des nouvelles définitions des problèmes sociaux

Le présent numéro thématique porte sur le discours relatif aux identités professionnelles. Il présente des travaux empiriques et des réflexions en sciences humaines et sociales. En plus d'aider à découvrir la complexité des pratiques décrites, il tente d'apporter des réponses aux questions ciblant entre autres le fonctionnement des systèmes, la transformation des services et le développement professionnel.

Phronésis. Vol. 3, numéro 3 | 2014

Emportés par le tumulte de nos vies de plus en plus chargées, nous sommes souvent amenés à occulter le fait que, demain, tout pourrait bien s'arrêter. S'il nous semble que nous avons le pouvoir d'agir sur notre quotidien et de maitriser le présent, nous sommes en fait bien incapables de savoir s'il en sera de même, l'instant d'après, le lendemain ou dans les jours à venir. En effet, la mort est tout aussi réelle que la vie, et son dénouement ne nous appartient pas. Que penseriez-vous d'appuyer un instant sur le bouton "pause" pour envisager le point final de notre vie sur terre ?

Et si je mourais demain ? Une question choc, qui force à la réflexion et pourrait bien éveiller d'autres interrogations sous-jacentes qui donnent à la mort une importance aussi grande que celle qu'occupe la vie. Qui sui-je ? Où vais-je ? Quel est le sens de ma vie ? Quel héritage laisserai-je derrière moi ?

Dans cet ouvrage, nous avons réuni différents univers qui livrent tantôt sous forme de nouvelle, tantôt sous forme de témoignage de vie ou encore d'essai, des expériences, des ressentis, des craintes, mais aussi des certitudes, voire de l'espoir quant à cette question fatidique.

Nous vous invitons, cher lecteur, à découvrir ces histoires, réelles ou imaginaires, à partager des émotions, mais aussi à vous questionner.

Et vous, que feriez-vous si vous mouriez demain ?

Et si je mourais demain ?

Le travail social souffre de précarité et se retrouve dans la situation de l'arroseur arrosé ; alors qu'il a pour mission d'aider, il se retrouve en situation de devoir être aidé.

Cela fait près de deux décennies que tous les secteurs du travail social sont impactés par des politiques publiques - marquées du sceau de l'efficience et de la rationalisation - qui renforcent paradoxalement la précarité des publics qu'ils accompagnent ; mais depuis quelques temps, des effets pervers de ces politiques se donnent à voir au sein même des institutions et jusque dans la réalité personnelle des professionnels. Manque de financements, concentration voire disparition, pour les premières, fragilisation du statut et paupérisation pour les seconds sont de plus en plus fréquents : le travail social souffre de précarité et se retrouve dans la situation de l'arroseur arrosé ; alors qu'il a pour mission d'aider, il se retrouve en situation de devoir être aidé.

Ce numéro vise à établir une sorte d'état des lieux de la précarisation du travail social et de ses conséquences pour les publics concernés, les institutions, mais aussi pour les professionnels. Il ne propose pas de solution miracle, mais invite chacun et chacune à réfléchir sur la place du collectif et au sens du vivre ensemble aujourd'hui.

Le sociographe n°64. L'arroseur arrosé. Quand le travail social souffre de précarité

Nos légendes populaires partent en général d'une histoire vraie, vieille de centaines ou de milliers d'années. La légende fait référence à un lieu, à un objet, à un personnage. Le conte populaire est un conte oral traditionnel et communautaire. Il a longtemps régi la création et la circulation des histoires. C'est en fait la littérature de nos ancêtres. Les légendes et les contes étaient racontés le soir à la veillée, de bouche-à-oreille et de génération en génération. Au fil du temps, la légende est devenue un mythe, elle a perdu en précision, mais elle a gagné en fantaisie. En Poitou, elle a pu naître d'une source, d'une forêt, d'un chevalier. Elle a rencontré des êtres fantastiques, des fées, des sorciers ou des rebouteurs. Les contes populaires sont l'âme des campagnes : les contes animaliers, les récits sur le diable, tantôt dupé, tantôt triomphant et réellement terrifiant. Nos légendes et contes du Poitou sont un élément essentiel de notre culture locale. Ils nourrissent profondément l'imaginaire de gens qui vivent dans notre terroir. Ils sont probablement l'élément le plus ancien qui forge notre culture régionale. Les légendes et les contes du Poitou sont notre imaginaire commun. À l'heure de la mondialisation et de la « culture unique », il est important de retrouver les mythes qui font notre identité régionale.

Les Contes et légendes du Poitou

Fred Boissonnas et la Méditerranée

Il convient de remercier les auteurs qui ont permis cette réalisation et que nous citons, par ordre alphabétique, ils sont pour la plupart de la région Midi-Pyrénées, à savoir :

Hervé Alvado/ Irena Çaci

Jean-Paul Clavère/Jean-Michel Dussol/Alain Geay

Daniel Goubier/Gérard Gouze/Ioan Lascu

Gleya Maâtallah /Jean Luc Netter

Severina Pasho /Christiane Prioult

Anne Priouret/Christian Sablayrolles/Jérôme Sadler

Jean-Louis Saint-Ygnan/Maria Tronea

Que ces contributeurs qui ont bénévolement assuré cette réalisation consacrée à Albert Camus, soient, très sincèrement, remerciés ici et plus particulièrement le Groupe Camusien du Toulousain, le GREP (Groupe de Recherche pour l'Education et la Prospective) Midi-Pyrénées et différents Cercles Algérianistes de la Région.

Biscoto n°124 – Les égoûts

Résumé

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