L'or taillefert

Cet ouvrage s'inscrit dans une logique : décrypter ce siècle, qui s'est métamorphosé, de société craintive, démembrée et exclusive, pharisaïque et dure avec les pauvres, confessionnelle et phraseuse, en univers marchand. Le progrès devait tout régler : le progrès de la science, l'instruction donnée aux hommes, l'abandon de l'esprit de conquête et d'usurpation. Tout ce qu'au début de ce siècle on craignait tant, et qui devait laisser place à une immense prospérité matérielle, dont personne, ou presque, ne devina que le partage ne satisferait jamais les appétits de puissance, de soumission, de révolte.

L'enigme du dix-neuvieme siecle - un jeu de patience

Déchiffrer 1848 : une révolution en février fonde une république effarée par une insurrection en juin. Comprendre requiert d'élucider les schèmes mentaux qui commandent les réflexions, les actions, mais aussi les haines, les peurs, les croyances. Ainsi la notion de réalité, dont ceux de 1848 tout comme nous-mêmes ignoraient le sens, croyant exister dans un monde objectif nécessaire, où tous et toutes trouvent leur place, voulue par la providence renommée fatalité. Car nous ne sommes pas épargnés par ces représentations et schèmes. Qui plus est, nous croyons l'être, ce qui redouble nos bévues lorsque nous pensons lire sans ambiguïté le cours de l'histoire se faisant. Surmonter cet aveuglement majeur est la tâche de l'épistémologie ; mais ce ne sont pas les mots, surtout ornés du prestige de la supposée science, qui font la qualité d'une étude. D'abord, il faut avoir une connaissance approfondie des faits ; ensuite, découvrir le sens que les hommes donnent, en leur temps, au devenir, aux dangers, à ce qu'ils nomment progrès et régression. Des esprits profonds de ce temps et d'autres ultérieurs y ont réfléchi, sans être eux-mêmes exempts des schèmes mentaux, voire d'une supposée logique de l'histoire ; aussi est-ce une tâche difficile, qui est ici essayée avec le plus de clarté possible, et sur des fondations solides.

Déchiffrer 1848

La Révolution française fait toujours peur ; aussi les beaux esprits y cherchent-ils à sauver les meubles. Pierre-Antoine Antonelle, noble révolutionnaire, plaît ; il a de l'esprit, de l'élégance, des vues profondes et de l'audace. Il est une figure fort utile pour déprécier Babeuf, le bavard du peuple, le myope passionnel que la précipitation messianique a jeté dans l'échec. Le goût du secret et autres considérations littéraires sont sans doute bien utiles pour meubler les conversations ; en revanche, ce genre de propos dénués de toute rigueur est juste bon à attirer l'attention du lecteur occupé ailleurs. Antonelle, député à la Législative, chargé d'informer l'armée des événements du 10 août 92, fut arrêté par La Fayette comme otage de l'inviolabilité du monarque. Il fut encore emprisonné sur ordre du Comité de salut public pour l'écrit où il publiait son droit à motiver ses sentences au Tribunal révolutionnaire. Merlin de Thionville s'efforça de le faire inscrire sur la liste de proscription du 18 fructidor an 5 ; il fut astreint, comme anarchiste incorrigible, à demeurer en Charente-Inférieure. Il fut encore l'un des élus radiés du 22 floréal an 6. On va voir, en lisant ses écrits contre le mauvais gouvernement, ce qu'il nomme la conspiration des tyrans et en faveur de la démocratie vraie et non représentative, qu'Antonelle fut un analyste remarquable, un homme juste et lucide, un ami sincère et audacieux, méchant et ironique à l'encontre des petits-maîtres de son temps, et c'est bien à tort que nos beaux esprits se réclament de lui. Il ne s'agit pas de croire tel ou tel ; pas non plus d'avoir son opinion, sans avoir formé son jugement par des connaissances exactes. L'ennui infini, à défaut, s'empare des esprits et son contrepoison, le rire imbécile. La République des savants se charge de bien penser, et le pur lecteur, passif absolu, toujours occupé à survoler ce qui vient de paraître, incapable d'en rien retenir, se rit de ce qui le dépasse, avide de nouveauté sous le nom de progrès.

Antonelle l'intègre et le mauvais gouvernement

La commune de Paris marque le terme de l'arrangement imaginaire par lequel ce que l'on a appelé le mouvement social prétendait réaliser l'accord du travail et du capital. L'événement est d'une lecture complexe, car on crut longtemps, aux dires mêmes de Marx, que cette Commune était l'ébauche du futur Gouvernement ouvrier. Cet épisode sanglant fut en vérité, par des voies subreptices, l'avènement de la république, tant attendue par les progressistes de toute espèce, et quoique Jules Ferry ait dû s'enfuir par une fenêtre pour inaugurer sa prise de pouvoir à venir. La Commune fut à l'opposé de ce que l'on en a dit : pas de complot, ni d'un côté ni de l'autre ; à peine des projets, qui furent de toute façon rendus caducs à peine ébauchés. Une guerre perdue d'avance, une résistance patriotique, une grande peur de la révolution. Un massacre de la canaille, qui préfigure d'autres massacres d'une autre canaille, celle que nous avons inventée en ces temps post-modernes, toujours emplis des cris de souffrance des humiliés victimes de la haine peureuse des nantis.

Sur la Commune - Cerises de sang

Dès que l'échange a pris l'importance que sa forme marchande lui conférait, les rapports d'échange ont constitué une question. Celle-ci avait été théorisée avant même l'avènement de la civilisation marchande, Aristote avait conclu au caractère local et conventionnel de la valeur. Du moment où la production de marchandises prédomina sur la production de biens d'utilité directe ou biens de valeurs d'usage sans échange, une confrérie nouvelle apparut pour se saisir de cette question : les économistes. On aurait tort de ramener la question de la valeur à la controverse valeur-travail et valeur d'utilité, ou Ricardo contre Walras. Pourquoi ?

Les infortunes de la valeur

Les Modernes se définissent par l'assomption de l'individu. Les Modernes raniment la tradition gnostique qui est aux deux limites du matérialiste imaginaire : les uns disent savoir le mal latent et s'en prémunissent par l'abstention : pas de métaphysique de la recherche du Bien ; pas de mystique de la pureté ; pas d'utopie du bonheur. Les autres, ceux qui ont succombé aux imaginaires délirant de l'homme puissant, ont produit du monstrueux qui mène au néant. Où est, dans cette triste perspective, l'"homme vivant" ?

L'homme vivant et le matérialiste imaginaire

Faut-il le rappeler ? La Révolution française dura dix ans, de 1789 à 1799. Loin d'être un lever de soleil - la " belle révolution " de 1789-1791 - suivi d'une irrésistible dérive, l'événement révolutionnaire épousa une ligne brisée où alternèrent abîmes et points culminants. La conjuration de Babeuf est un de ces points en ce qu'elle révèle la contradiction entre l'affairisme républicain issu de Thermidor et l'impulsion sans cesse renaissante de l'émancipation du peuple. Tombeau de Gracchus Babeuf où il importe de faire entendre la visée ultime propre au Tribun du peuple - ce que Charles Baudelaire appelait, à propos du babouvisme, " la suprématie de l'idée pure " -, ce livre met en scène les différents visages de ce personnage énigmatique, proche, à certains égards, du " promeneur solitaire ". Il rompt délibérément tant avec l'historiographie marxiste, qui faisait de Babeuf un précurseur du mouvement communiste, qu'avec la vulgate libérale, qui en fait soit un dément, soit un jacobin attardé ; à la fois anthologie des principaux écrits de Babeuf et commentaire raisonné de ceux-ci, il montre au contraire que, face à la glaciation de la Révolution, Babeuf eut pour vocation de rendre la parole aux opprimés et, dans le climat de liquidation du Directoire, de faire résonner de nouveau l'impératif du bonheur commun.

L'Impatience Du Bonheur. Apologie De Gracchus Babeuf

On voit aujourd'hui en Tocqueville le penseur du monde libre. On admire cet éclaireur du modèle américain, échappé du coeur des ténèbres révolutionnaires. Pouvons-nous à notre tour devenir sages parce que libres, libres parce que citoyens, dans cet espace de l'échange ? Le croire serait oublier que la société marchande ne tient qu'au prix de la dénégation de nous-mêmes et des autres, que le raisonnable est un mur qui s'écroule chaque jour sous la pensée de l'intranquillité et qu'il faut rebâtir c'est à dire déposséder pour accumuler. Tocqueville ne dit pas autre chose. Le dit-il vraiment ? C'est en le lisant qu'on le découvre.

L'or taillefert

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