Oeuvres Complètes

Awaiting his trial on charges of impiety and heresy, Socrates encounters Euthyphro, a self-proclaimed authority on matters of piety and the will of the gods. Socrates, desiring instruction in these matters, converses with Euthyphro, but as usual, the man who professes to know nothing fares better than the man who claims to be an expert. One of Plato’s well-known Socratic Dialogues, Euthyphro probes the nature of piety, and notably poses the so-called Euthyphro Dilemma: Do the gods love a thing because it is holy, or is a thing holy because it is loved by the gods?

Euthyphron

- Bibliographie - Ses principales uvres - Le Banquet est un dialogue platonicien, ecrit aux alentours de 380 av. J.C. Socrate, invite a un festin, retrouve des amis. Au cours de cette soiree, les convives decident de prendre tour a tour la parole pour repondre a la question qu'est-ce que l'amour ? . C'est ici que l'on trouve le celebre mythe d'Aristophane"

Le Banquet

The Apology is Plato's version of the speech given by Socrates as he defended himself in 399 BCE against the charges of "corrupting the young, & by not believing in the gods in whom the city believes, but in other daimonia that are novel" (24b). "Apology" here has its earlier meaning (now usually expressed by the word "apologia") of speaking in defense of a cause or of one's beliefs or actions (from the Ancient Greek ἀπολογία). The Apology can be divided into three parts. The 1st is Socrates' own defense of himself & includes the most famous parts of the text, namely his recounting of the Oracle at Delphi & his cross-examination of Meletus. The 2nd part is the verdict. The 3rd part is the sentencing.

Apologie de Socrate

"Je t'affirme, dis-je, que je n'ai d'autre but en te faisant toutes ces questions que d'examiner les problèmes relatifs à la vertu et ce qu'est la vertu en elle-même. Car je suis persuadé que ce point éclairci jetterait une vive lumière sur l'objet de la longue discussion que nous venons d'avoir ensemble, moi prétendant que la vertu ne saurait être enseignée, toi, qu'elle peut l'être. [...] Si, en effet, la vertu était autre chose que la science, comme Protagoras a tâché de le prouver, il est clair qu'elle ne saurait être enseignée. Si au contraire elle se ramène exactement à la science, comme tu as à cœur de le prouver, Socrate, il serait bien extraordinaire qu'elle ne pût être enseignée." Protagoras

Protagoras/Euthydème/Gorgias/Ménexène/Ménon/Cratyle

La République: Livre VII

Les Lois est le titre du dernier des dialogues de Platon, après le Phil�be. C'est aussi le plus long des dialogues platoniciens et le seul où Socrate n'apparaît pas. Dans les Définitions, le platonisme définit le mot Loi: Décision politique du grand nombre, qui vaut sans limitation dans le temps. Platon, dans ce dialogue, tout comme la République, traite de philosophie politique et touche au problème de la meilleure constitution politique. Comme dans la République, Platon vise dans les Lois la constitution de la cité la meilleure possible en prenant pour modèle le juste selon les dieux. Dans les deux cas, ce modèle est l'image que les dirigeants doivent suivre pour unifier une cité et la rendre entièrement vertueuse, sans qu'il soit cependant possible de l'instituer réellement. Platon est toutefois plus empirique dans les Lois, puisqu'il examine des constitutions réelles et propose une description très détaillée d'une constitution aussi juste que possible. Dans les Lois, Platon fait discuter plusieurs vieillards sur la valeur de la constitution de plusieurs cités. Les punitions des lois infligées aux êtres vivants ne doivent être inférieures à celles des Enfers et vont d'une amende de 20 drachmes à une mine.L'éducation qui, à Sparte, négligeait l'âme et ne s'occupait que du corps, la politique de domination, la passion guerrière, l'immoralité des femmes, furent sévèrement jugées par Platon. Tout au long de son oeuvre, il a dénoncé les excès de l'oligarchie, où les riches dominent les pauvres, et ceux de la démocratie, où les pauvres tentent de dominer les riches. C'est pourquoi Platon proposa dans La République un régime original: la timocratie, régime où la population est divisée en classes sociales strictement délimitées ayant chacune des prérogatives propres.La scène se passe en Crète, sur le chemin de Cnossos au temple de Zeus, où se rendent les trois interlocuteurs. Lorsque Platon mourut à Athènes, il rédigeait Les Lois, dont on a pu penser que le livre XII était inachevé, mais ce jugement est sujet à discussion, d'autant que d'aucuns considèrent l'épinomis comme le treizième livre des Lois. La tradition voudrait faire mourir Platon à 81 ans, d'après le symbolisme des nombres, car 81 est le carré de 9.

Les Lois

Le Banquet est un texte de Platon écrit aux environs de 380 av. J.-C. Il est constitué principalement d’une longue série de discours portant sur la nature et les qualités de l’amour. Tò sumpósion en grec est traduit traditionnellement par Le Banquet, terme désignant une réception, une fête mondaine.Le Banquet est avec le Phèdre l'un des deux dialogues de Platon dont le thème majeur est l’amour. Dans ce texte, Platon fait entendre des voix différentes pour parler d’amour et de beauté, qui sont affaires du Bien. Dans ce dialogue, Éros est représenté différemment en fonction des personnages du dialogue. Pour le personnage de Phèdre, Éros est une divinité primordiale, «celui qui fait le plus de bien aux hommes, il inspire de l'audace», «est le plus ancien, le plus auguste, et le plus capable de rendre l’homme vertueux et heureux durant sa vie et après sa mort». Pausanias fait la distinction entre deux amours et relations sexuelles. Comme il y a deux Aphrodites, l’Aphrodite céleste, plus âgée, née d'Ouranos, et l’Aphrodite appelée Aphrodite Populaire, née du mâle et de la femelle, Zeus et Dioné, plus jeune ; il y a deux Éros, un Éros populaire, «c’est l’amour qui règne parmi les gens du commun. Ils aiment sans choix, non moins les femmes que les jeunes gens, plutôt le corps que l’âme, ils n’aspirent qu’à la jouissance; pourvu qu’ils y parviennent, peu leur importe par quels moyens» et un Éros fidèle, qui «ne recherche que les jeunes gens», qui n’aime que le sexe masculin, «naturellement plus fort et plus intelligent». Au chapitre II du Banquet de Xénophon, Socrate dit que «la nature de la femme n'est pas inférieure à celle de l'homme: il ne lui manque qu'un peu plus d'intelligence et de vigueur». Suit un éloge de l’amour vertueux, fidèle, non attaché au corps. Faisant parler Éryximaque, Platon approuve la distinction des deux Éros faite par Pausanias, et la complète: l’Éros ne réside pas seulement dans l’âme mais aussi dans la beauté, « dans les corps de tous les animaux, dans les productions de la terre, en un mot, dans tous les êtres.» L’Éros légitime et céleste est celui de la muse Uranie: «Mais pour celui de Polymnie, qui est l’Éros vulgaire, on ne doit le favoriser qu’avec une grande réserve, en sorte que l’agrément qu’il procure ne puisse jamais porter au dérèglement». Platon et Xénophon ont tous deux écrit un Banquet: l’un en proscrit les joueuses de flûte, l’autre les y admet; l’un produit Socrate comme buvant jusqu’à l’aurore l’autre dissuade de boire dans de grands vases. Platon dans son Phédon, citant ceux qui se trouvaient auprès de Socrate, ne parle pas de Xénophon. Certains anachronismes ont été relevés par Athénée chez Platon: selon Athénée, Platon a quatorze ans à l’époque où ledit banquet a dû se dérouler.

Oeuvres Complètes

Plus de livres de Plato

Critiques

Ce livre n'a pas encore de critiques