Reperes / etel adnan

Le concept de « Dispositif » répond aux besoins de proximité et prend également en compte le problème de la distance.

XXIIIes Journées nationales de formation et de recherche de l'AIRe, Nice, décembre 2018. 
Cette évolution dans l'accompagnement était prévisible d'autant que, dès leur création, il a toujours été question de proposer « des modalités diversifiées, modulables, souples et évolutives », de « favoriser le maintien du lien des intéressés avec leur milieu familial et social » et de soutenir le positionnement suivant : « toutes les fois que cela est possible, les enfants, adolescents ou jeunes adultes résident dans leur famille ».
Le concept de « Dispositif » répond à ces besoins de proximité et prend également en compte le problème de la distance. Mais de quelle distance est-il question aujourd'hui ? 
Il s'agit de relever les défis liés à la proximité géographique, à la proximité relationnelle et affective, aux proximités immatérielles : intellectuelle, cognitive, théorique ou conceptuelle...
Il s'agit en effet, de relever ces défis, parce que le Dispositif-ITEP (DITEP) construit des réponses au plus près des besoins de l'enfant, de l'adolescent, du jeune adulte. Cette proximité liée à ces besoins peut articuler des indications d'internat à visée soignante, de semi internat, de service d'accompagnement à domicile ou en milieu ordinaire, de modalités de scolarisation personnalisées.
C'est dans la proximité avec les parents, les familles, que s'élaborent les projets d'accompagnement ; que se décide un parcours singulier, lequel peut inclure des temps d'accueil de jour, d'accueil de nuit, d'intervention ambulatoire ; un parcours dans le DITEP articulé avec les autres institutions intervenant dans le projet.

DITEP et proximité. La distance : un enjeu territorial, interpersonnel…

Il faut attendre le milieu du 19e siècle pour voir des Français se rendre en nombre au Japon. Comment expliquer cette "découverte" si tardive alors que les Portugais ont été les premiers Européens à poser le pied sur le sol japonais... en 1543 ? Inquiet du développement du catholicisme, le gouvernement du shôgun interdit cette religion dans l'ensemble du territoire et expulse les étrangers en 1639. Pendant plus de 200 ans, le Japon reste fermé au reste du monde. Seuls les Hollandais et les Chinois, installés à Nagasaki, sont autorisés à continuer à commercer avec l'archipel. Cependant, les florissantes exportations vers l'Europe de porcelaines, laques, paravents et autres objets précieux attisent la fascination des Français pour ce pays lointain. En 1853 et 1854, le commodore Perry force le Japon, sous la menace de ses navires américains, à ouvrir des ports pour l'approvisionnement des bateaux occidentaux. Après les Etats-Unis, la Russie, la Hollande et l'Angleterre, la France signe en 1858 un traité de paix, d'amitié et de commerce. Dès lors, les Français seront de plus en plus nombreux à partir à la découverte de cet archipel si longtemps fantasmé. Alors que le Japon s'ouvre au monde, quelles sont les impressions de ces premiers voyageurs français ? Quelles villes et régions visitent-ils ? Par quoi sont-ils émerveillés, surpris, déçus ou choqués ? Ce sont à ces questions, et à bien d'autres, que ce livre tente de répondre en donnant directement la parole à ces "pionniers" . Il se compose en effet essentiellement d'extraits de récits de voyage publiés durant la seconde moitié du 19e siècle. Ces témoignages de diplomates, journalistes, aristocrates ou scientifiques, renommés ou inconnus, montrent la variété des sentiments que le Japon suscite, entre admiration, goût pour l'exotisme et racisme. S'ils nous plongent au coeur d'un pays qui a sensiblement changé depuis, ils résonnent parfois étrangement aujourd'hui : les ressentis et la manière de voyager de ces Français dans l'archipel de l'ère Meiji ne ressemblent-ils pas aux nôtres ? Le livre réunit ainsi des récits de voyageurs qui traitent de tous les sujets : les villes visitées : (Shimoda, Nagasaki, Yokohama, Edo/Tokyo et sa région, Kyoto et sa région, etc. Hokkaidô et Okinawa), les routes empruntées (Tôkaidô et Nakasendô), les moyens de locomotion (jinrikisha, kago, train, etc.), la vie quotidienne (architecture + meubles, décoration, hygiène, nourriture), la population (caractère, traditions) et bien sûr la culture. Les auteurs cités sont entre autres : Baron Charles de Chassiron (1858-1859), premier secrétaire de l'ambassade (Traité de Tokyo), Colonel Charles-Louis Du Pin (1814-1868), militaire, Alfred Roussin (1839-1919), officier de marine, Comte de Beauvoir (1846-1929), Théodore Duret (1838-1927), journaliste, historien de l'art, écrivain, Georges Bousquet (1846-1937), juriste, Comte Alexis de Gabriac (1811-1890), diplomate, grand voyageur, Philippe Sichel (1840-1899), collectionneur, Maurice Dubard, sous-commissaire de la Marine, Emile d'Audiffret, Edmond Cotteau (1833-1896), écrivain-journaliste, Hugues Krafft (1853-1935), voyageur, etc ... .

Sur les routes d'un japon rêvé - Impressions de voyageurs français du XIXe siècle au Japon

Le dossier propose trois recherches, trois types de corpus et d'analyse. Il questionne différents aspects qui participent à la construction d'une éthique professionnelle, confrontée à de nouvelles définitions des problèmes sociaux. Tout d'abord, Sarah Ferrand, assistante de service social, formatrice à l'IRTS Montrouge Neuilly-sur-Marne, nous présente les résultats de son travail de recherche sur l'intervention sociale d'intérêt collectif, dans le champ de la formation d'Assistant (e) de Service Social. Elle nous invite à nous interroger sur ce que sous-tendent et cautionnent nos discours sur cette action de formation. Ensuite, Christine Bertaud, formatrice en travail social, filière EJE, a enquêté auprès d'Educatrices de Jeunes Enfants. Elle met, en lumière, différentes composantes qui participent à la construction d'une éthique de l'acte éducatif dans ce métier. Elle en souligne les enjeux pour la formation professionnelle. Enfin, Nicolas Anthenat, ..., nous propose de faire un pas de côté, en prenant appui sur la pensée de différents philosophes, afin de promouvoir une éthique professionnelle dont le moteur est l'inquiétude.
La rubrique point de vue présente l'expression de professionnels du travail social occupant des places différentes. Ils proclament ce sur quoi ils s'appuient pour penser leur positionnement éthique. Tout d'abord, trois professionnels de la prévention spécialisée, Aïssa Ounane, Farouk Khatabi et Zakia Boutiflat, nous exposent leur conviction et leurs pratiques. « Cet article est l'un des signes de notre engagement. C'est un hymne à la liberté, au vivre ensemble, à l'égalité, à la fraternité... ». Le décor est posé. A vous de découvrir la suite. Ensuite, Damien Couet, aujourd'hui professeur de philosophie en Classe Préparatoire aux Grandes Ecoles au Lycée Mongazon et doctorant au Centre Atlantique de Philosophie, à l'université de Nantes, ancien formateur à l'IFORIS d'Angers, quant à lui, plaide, pour : « une philosophie pratique, c'est-à-dire une philosophie qui embrasse tous les domaines des affaires humaines : la politique, le droit, la morale et aussi le social ». Puis, Raymonde Ferrandi, psychologue clinicienne et psychanalyste, questionne ce que nous faisons collectivement de l'écoute. « Comme pour les autres biens mentionnés, nous assistons non pas à une extinction passive des possibilités d'écoute, mais à de véritables attaques, procédant de logiques différentes, dans lesquelles des postures perverses le disputent à l'inconscience ». Le ton est donné. Enfin, Roland Chvetzoff. Directeur Général de l'Institut Régional Européen des métiers de l'Intervention Sociale Rhône-Alpes (IREIS), docteur en philosophie se et nous pose la question : « Face aux confits institutionnels, quels lieux pour penser l'événement ? » Il vous revient de découvrir son argumentation et sa prise de position.

Forum 154 : L'éthique professionnelle à l'épreuve des nouvelles définitions des problèmes sociaux

Coordination du numéro : Marie-Laure Viaud, Marie-Anne Hugon et Muriel Epstein

Réaliser un état des lieux des travaux sur le fonctionnement actuel des écoles et classes différentes - quel que soit le niveau d'enseignement- conduit à constater ce paradoxe : ces écoles, ces classes, ces dispositifs ne voient le jour et ne se développent que parce qu'il existe un nombre grandissant d'enseignants qui ont choisi de faire fonctionner leur classe, leur TD, leur école autrement.

Depuis 2011, le laboratoire Recifes (EA 4520) et le laboratoire « Crise-Ecole-Terrains sensibles » (CREF-ED 139) animent un séminaire et développent un réseau de chercheurs travaillant sur les recherches en éducation consacrées aux écoles et pédagogies scolaires « différents », c'est-à-dire les classes qui, à tous les niveaux d'enseignement, sont repérées dans le paysage éducatif comme « alternatives », « expérimentales », ou se réclamant du courant des pédagogies nouvelles (Viaud, 2005).

Le dossier proposé dans ce numéro de Spécificités, construit à partir d'articles rédigés par des participants à ce séminaire, apporte des éléments d'information sur ces enseignants et la façon dont ils se représentent leur exercice

Spécificités n°12. L’entrée en pédagogie différente

Il convient de remercier les auteurs qui ont permis cette réalisation et que nous citons, par ordre alphabétique, ils sont pour la plupart de la région Midi-Pyrénées, à savoir :

Hervé Alvado/ Irena Çaci

Jean-Paul Clavère/Jean-Michel Dussol/Alain Geay

Daniel Goubier/Gérard Gouze/Ioan Lascu

Gleya Maâtallah /Jean Luc Netter

Severina Pasho /Christiane Prioult

Anne Priouret/Christian Sablayrolles/Jérôme Sadler

Jean-Louis Saint-Ygnan/Maria Tronea

Que ces contributeurs qui ont bénévolement assuré cette réalisation consacrée à Albert Camus, soient, très sincèrement, remerciés ici et plus particulièrement le Groupe Camusien du Toulousain, le GREP (Groupe de Recherche pour l'Education et la Prospective) Midi-Pyrénées et différents Cercles Algérianistes de la Région.

Albert Camus - Présence d'une conscience

Dans cette société qui produit de la souffrance, comment trouver ou retrouver le pouvoir de penser et d'agir ?

Aujourd'hui, les démocraties sont leurrées par un néo-libéralisme qui produit avec violence une souffrance sociale. Des individus sont méprisés et rendus vulnérables. Des professionnels de l'intervention sociale sont fragilisés dans leurs institutions. Les États peinent ou évitent à repousser cette souffrance. Des vides politiques s'installent. Quels sont les maux de cette société ? Comment les solidarités peuvent-elles émerger afin de pallier cette souffrance ?
Dans ce numéro, différents auteurs inscrivent la souffrance et la solidarité dans une histoire occidentale et interrogent les impasses de l'intervention sociale. D'autres témoignent de solidarités, souvent à partir d'un développement social local, auprès d'aidants familiaux, de personnes en errance, d'habitants, de personnes âgées, de jeunes déscolarisés et de personn­­es migrantes. Des perspectives belges, suisses et québécoises y sont aussi présentées. 

Dossier coordonné par Nadia Veyrié (membre du comité de rédaction, formatrice à l'IRTS Normandie Caen), Jean-Marie Gourvil et Marie-Thérèse Savigny, (formateurs à IRTS Normandie-Caen).

Le sociographe n°67. Souffrance sociale et solidarités

Costumes de scène

C'est impossible de rester tout le temps sur terre. Parfois, il faut regarder tout ça d'au-dessus, et être dans la lune en flottant sur un nuage qui passait juste devant la fenêtre, ça fait du bien. On dit être dans la Lune, mais c'est pour mieux être sur Terre. En revanche, attention à l'atterrissage !

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