Cet ouvrage est le seul qui reconstitue les grands moment de l'?uvre weilienne à partir d'un point de vue proprement philosophique.

La métaphysique religieuse de Simone Weil

Miklos Vetö est né en 1936 à Budapest où il étudiera. Il perd ses parents dans les persécutions fascistes. Adopté, le jeune homme passionné de poésie et d'histoire embrasse la foi catholique. Sous le régime communiste, il étudie le droit et devient un des membres fondateurs du MEFESZ, première organisation indépendante en Hongrie communiste. Participant à la Révolution de 1956, il fuit en Yougoslavie. Après les camps de réfugiés, il gagne la France. Miklos Vetö étudie la philosophie à la Sorbonne puis à Oxford. Il enseigne en Hongrie, aux Etats-Unis, au Canada, au Brésil, au Chili, en Roumanie, en Inde ou au Japon.

De Budapest à Paris

Beaucoup de livres ont été écrits sur la vie héroïque de Simone Weil et de nombreuses études consacrées à sa pensée religieuse et sociale. Cet ouvrage, traduit en américain, en italien, en hongrois et en japonais, dont nous donnons ici la troisième édition reste à ce jour le seul qui reconstitue les grands moments de l'oeuvre weilienne tout entière à partir d'un point de vue proprement philosophique.

Gabriel Marcel a été l'un des plus grands penseurs du XXe siècle. Antérieurement et parallèlement à la Phénoménologie, il a élaboré une philosophie concrète où il traite avec une grande rigueur conceptuelle des notions que la métaphysique de l'Occident n'a pas su ou voulu thématiser. Opposant être et avoir, problème et mystère, dénonçant les erreurs et les travers de l'objectivation, il pense et repense, grâce à une seconde réflexion, la philosophie morale aussi bien que l'univers de l'intersubjectivité. Il soumet à un nouvel éclairage la fidélité, la trahison, le don. Il analyse avec profondeur la famille, le mariage, la paternité. Contre l'arrière-fond des totalitarismes de son temps, il énonce inlassablement la pertinence et la validité des vertus de l'individu. Penseur chrétien, il présente des méditations d'une nouveauté inentamée sur la foi, sur l'immortalité, sur Dieu comme le Toi absolu. Dans les quatre décennies qui ont suivi sa disparition, la grande figure de Gabriel Marcel a subi une éclipse, voire un quasi-oubli. Or tout récemment, cette pensée riche et profonde recommence à attirer. Après l'édition d'une partie de sa correspondance, la parution des actes d'un colloque et d'un important recueil d'études sur sa philosophie, le livre de Miklos Vetö se veut une introduction systématique aux thèmes majeurs de ce socratisme chrétien.

Gabriel Marcel - Les grands thèmes de sa philosophie

De Budapest à Paris (1936-1957) - Postface sur les soixante années suivantes

L'idéalisme allemand est une philosophie enracinée dans la problématique religieuse. C'est Kant qui en inaugure la réflexion avec l'exposé de " la religion dans les limites de la raison ". Fichte fléchit le discours en repensant sa Doctrine de la Science à partir de l'Évangile de Saint-Jean. Mais c'est avec Hegel et Schelling que l'idéalisme postkantien se donne la tâche de ressourcer la dogmatique chrétienne à partir d'une ontothéologie spéculative. Hegel laisse d'admirables Leçons sur la philosophie de la religion, Schelling construira sa Philosophie Positive à partir des " données " de la mythologie et de la révélation. Ce recueil, issu des travaux d'un colloque au Centre de Recherches sur Hegel et l'Idéalisme allemand de l'Université de Poitiers, rassemble des textes d'auteurs belges, français, allemands, italiens, libanais, luxembourgeois et américains. Ils traitent aussi bien des grands idéalistes que de leurs prédécesseurs essentiels. P. Valenza étudie Jacobi et Reinhold, J. Lambinet parcourt la voie qui va de Paracelse et de Boehme à Schelling. V. Waibel compare Hôlderlin et le jeune Hegel. Une seule contribution est consacrée à Fichte : celle de V. Kokoszka sur la Wissenschafislehre tardive. Deux études portent sur Kant. R. Schaeffler réfléchit sur le rôle de l'histoire dans le système critique, R. Theis explore les perspectives de la théologie kantienne à partir de la philosophie de Wolff. Deux études sont également consacrées à Schelling. J. Hatem traite de sa vision de l'intuition intellectuelle contre l'arrière-fond de la mystique tandis que A. Ardovino en étudie les travaux bibliques et patristiques. Quant à l'oeuvre de Hegel, elle fait l'objet de trois articles, ceux de Ph. Soual, de B. Mabille et de J.-L. Vieillard-Baron, une oeuvre que M. Westphal approche à partir de la critique de Kierkegaard. Le recueil est conclu par des travaux comparatifs portant sur chacun des grands idéalistes. E. Brito traite de la notion de la foi chez Kant, Fichte, Hegel, Schelling et Schleiermacher quand J.-F. Marquet donne un exposé de l'enseignement des idéalistes sur le mystère de la Trinité.

L'Idéalisme allemand et la religion

Fénelon est connu aujourd'hui surtout par ses écrits de spiritualité. La volonté joue aussi un rôle central dans la pensée fénelonienne. Le livre de Miklos Vetö l'analyse à partir de cette notion-clef - la volonté. Elle apparaît finalement comme la faculté par excellence de l'Homme, être radicalement fini mais aspirant à l'infini.

Fénelon, penseur de la volonté ; lecture spirituelle d'un philosophe

On représente traditionnellement l'idéalisme allemand comme le déploiement en ligne droite d'une pensée.
L'apriorisme de la Critique, repensé par Fichte, élargi sur les univers de la nature et de l'art par le jeune Schelling, trouve son accomplissement dans l'Encyclopédie de Hegel. Selon une autre vision, minoritaire, la conclusion de l'idéalisme allemand est à chercher dans la remise en question de l'ontologique hégélienne par le second Schelling. Cette opposition peut et doit être dépassée. L'oeuvre de Kant qui est à l'origine de cette spéculation contient les ressorts et légitime les développements des deux voies.
De la première qui, à travers l'instauration fichtéenne d'une métaphysique de la subjectivité aboutit à la souveraineté de la raison hégélienne, savoir du particulier, du concret, philosophie de l'histoire. De la seconde qui, pensant l'existence, la finitude, le mal redécouvre la transcendance et comprend la nécessaire fondation de la Raison par son autre. Le premier tome de cette réinterprétation intégrale de l'idéalisme allemand traitait surtout de Kant et de l'essentiel de la Doctrine de la Science fichtéenne.
Le second tome est consacré à Hegel et, après un excursus sur Boehme et l'étude du second Fichte, à Schelling. Le système hégélien est déployé comme une logique des contenus, aboutissant d'abord à la philosophie de l'histoire, ensuite au Savoir Absolu. Quant aux philosophies intermédiaires et tardives de Schelling, elles naissent avec la doctrine du Fondement pour s'accomplir dans le Savoir Positif.
Celui-ci pense la Mythologie et la Révélation, déduit l'Essence de l'Existence, retrouve Dieu à partir de la Factualité Primordiale. Complétant son parcours dans l'Encyclopédie hégélienne et les philosophies négative et positive de Schelling, l'idéalisme allemand apparaît comme l'une des plus hautes expressions de la métaphysique occidentale.

La métaphysique religieuse de Simone Weil

Résumé

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