La tourbe des philosophes

Le Semblant

La poésie est de tous les temps, c'est une spécialité fondamentale de notre vie. Au dix-neuvième siècle on disait déjà que :

" La métromanie ou la manie de composer des vers serait bien moins ridicule si elle n'était devenue une passion quasi générale. Les règles de la simple versification sont relativement faciles à apprendre. Il n'est presque personne qui par paresse n'apprécie ce genre de travail, et dont l'amour propre ne le flatte d'obtenir en peu de temps les grands honneurs du Parnasse, c'est-à-dire un peu de fumée que l'orgueil grossit et que le temps ou la nouveauté dissipe tôt ou tard. Il est difficile d'être jeune et de vivre à Paris sans avoir envie de composer des vers. Mais comme il n'appartient ni au théâtre ni au cinéma ni à l'amour de donner du génie, il arrive aussi que les poètes dont le nom perdure sont ceux qui n'ont pas d'autre maître et d'autre modèle que la nature ".

	J'ai observé que les poètes contemporains se disputent à propos de la qualité de la composition de leurs poèmes. En effet, les règles qu'ils appliquent semblent relever de contraintes que certains considérent comme particulièrement floues. C'est pourquoi j'ai décidé de re publier un texte ancien qui peut être considéré comme un mode opératoire auquel on peut se référer et ensuite adopter une partie des recommandations qu'il expose. 

	J'espère que cette lecture sera de nature à aider la poésie française contemporaine. Le cas échéant ce rappel aussi permettra de révéler l'écart qui existe entre la poésie bien construite et celle qui l'est moins.


Maurice AUMAGE

Versification ; mode opératoire

Les documents de ce premier tome concernent les vingt premières années du règne de Charles VI. Ils traitent de nombreux sujets. Certains textes recoupent les grandes lignes de la politique "internationale" du royaume de France (traités, accords...), d'autres s'attachent davantage à la vie quotidienne. Les documents les plus fréquents sont ce qu'on appelait alors des "lettres de rémission" (des aménagements de peines ou des réhabilitations). De très nombreux aspects de la vie des français du XVe siècle s'y retrouvent à travers les plaintes (constats d'adultère, vols, églises forcées, bagarres de taverne etc...) ou les documents administratif (effectifs de l'armée d'un capitaine, listes nominatives d'officiers publics depuis le chambellan jusqu'au commis de cuisine...

Documents sur le règne de Charles VI - Tome 1, 1380-1399

Piémont, vallée d'Aosta

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Repérages pour la gauche Tome 1 - Éducation, formation, culture

Les Actions Francaises. Volume 2, Second Marche, Comptant, Nouveau Marche, Marche Libre, Edition 2000

Le livre de Jonas tient une place exceptionnelle dans la liturgie juive. Il est en effet lu publiquement à la fin de Yom Kippour, ce jour du Grand Pardon qui est la principale des solennités du calendrier. Et pourtant, rien ne semblait désigner à un tel honneur ce court texte consacré à l'un des douze « petits prophètes ».

Le livre de Jonas comprend quatre chapitres. Le premier et le troisième rapportent l'histoire, sans doute très ancienne, mais bien peu édifiante, d'un prophète récalcitrant. Sommé par Dieu d'aller prêcher Ninive, il s'empresse de s'embarquer sur un navire qui va dans la direction opposée. Mais, à la suite d'une soudaine tempête, les matelots rejettent Jonas à la mer ; il est alors avalé par un grand poisson (la fameuse « baleine » de Jonas), qui le dépose sur un rivage d'où il gagne Ninive et accomplit finalement la mission dont il était chargé.

Le deuxième chapitre - la prière de Jonas dans le ventre du poisson - est un psaume, également très ancien, que nous connaissons surtout dans sa traduction latine : le De Profundis.

Quant au quatrième chapitre, dont la rédaction est beaucoup plus récente (probablement du IIe siècle avant l'ère chrétienne), il raconte une mystérieuse histoire de « ricin » dont personne à vrai dire n'a l'air aujourd'hui de comprendre la véritable signification.

Or il paraît clair que c'est ce quatrième chapitre, justement, qui vaut à Jonas sa place éminente dans l'office de Kippour. Greffé par les Docteurs de la loi sur les deux sources légendaire et poétique précédentes, il pourrait bien illustrer pour la première fois la situation des juifs après la destruction du Temple de Jérusalem. Une situation qui n'a pas changé fondamentalement depuis vingt-six siècles. 

Dernier livre de l'Ancien Testament, à la jonction du sacré et du profane. Jonas serait tout simplement le Livre de la judaïté moderne.

La tourbe des philosophes

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