Un colloque récent du Musée de Cluny demandait à des écrivains quelle influence avaient eue sur leur travail la littérature ou la pensée médiévales. Voici la contribution d'Yves Bonnefoy.

Le Graal sans la légende

Le Theatre Des Enfants

Bousquet -Jouve -Reverdy

Quand il entreprit de traduire le théâtre de Shakespeare, Yves Bonnefoy fut soudain en présence, non pas des pièces comme telles, de leur sujet, de leur sens, mais, d'abord, de mots sur une page, de phrases qui s'élançaient dans des vers, d'une voix. Il décida de prêter moins attention aux situations et aux émotions que cette parole faisait entendre qu'aux mots et aux vers qui portaient ces mots, aux frémissements qui secouaient ces pages et en contredisaient même, à des moments, le discours. Quelque chose se jouait là qui n'était pas seulement le devenir d'une action ou les pensées ni le sentiment d'une personne, moins encore de grands aperçus sur la société d'une époque, mais un événement bien plus profond : la poésie à son plus fondamental. D'où la question que pose aujourd'hui Yves Bonnefoy : ne serait-ce pas l'intelligence puis l'adoption du projet de la poésie, en sa visée propre, en sa spécificité, qui caractérisent le mieux Shakespeare, expliquant ses choix, explicitant sa grandeur ? Telle serait la raison de sa durable et considérable importance dans des sociétés et des siècles si autres pourtant que les siens.

Shakespeare : théâtre et poésie

Je célèbre la voix mêlée de couleur grise /  Qui hésite aux lointains du chant qui s'est perdu /  Comme si au delà de toute forme pure /  Tremblât un autre chant et le seul absolu.
 
Extrait de "À la voix de Kathleen Ferrier", in Hier régnant désert Poèmes regroupe les recueils Anti-Platon, Du mouvement et de l'immobilité de Douve, Hier régnant désert, Dévotion, Pierre écrite, Dans le leurre du seuil.

Poemes

Giacometti (compact edition anglaise)

Le Dictionnaire des Mythologies et des religions des sociétés traditionnelles et du monde antique est l'œuvre de 97 chercheurs, qui constituent l'école française d'histoire et de sciences des religions, l'une des toutes premières dans le monde contemporain. Prenant pour objet les mythologies de la totalité de la terre mais aussi leurs survivances, parfois, dans les sociétés ultérieures, les auteurs ont défini cet ouvrage de la façon la plus éclairante, celle qui englobe les rites et la religion, avec lesquels la mythologie ne fait qu'un, et ces aspects du groupe social (langues, savoirs et techniques) sans la connaissance desquels le mythe ne nous parlerait qu'à mots couverts. L'esprit du dictionnaire a été de refuser le recensement exhaustif pour étudier les grandes structures ou les problèmes qui sont au centre de la recherche récente : le tout constituant un réseau d'exemples qui recouvre le champ entier du mythologique aujourd'hui.

Dictionnaire Des Mythologies

Mémoire et chemins vers le monde

[Poèmes (1945-1974)] «Tous les textes de Bonnefoy - poésie, proses, essais - comportent une suite de moments, comparables à ceux d'une traversée, où veille un désir partagé entre le souvenir et l'espoir, entre le froid nocturne et la chaleur d'un feu nouveau, entre la dénonciation du "leurre" et la visée du but. Ils se situent, pour ainsi dire, entre deux mondes (dans l'histoire personnelle, comme dans l'histoire collective) : il y eut un monde, une plénitude de sens, mais qui ont été perdus, brisés, dissipés. (C'est l'affirmation par laquelle commencent les doctrines gnostiques - et de les partager sur ce point rend Bonnefoy d'autant plus attentif à s'en séparer dans les étapes ultérieures.) Pour qui ne se laisse pas prendre aux chimères, ni au désespoir, il y aura à nouveau un monde, un lieu habitable ; et ce lieu n'est pas "ailleurs", ni "là-bas", il est "ici" - en le lieu même, retrouvé comme un nouveau rivage, sous une nouvelle lumière. Mais le nouveau rivage n'est lui-même que pressenti, préfiguré, inventé par l'espoir. Si bien que cet espace, entre deux mondes, peut être considéré comme le champ dans lequel se développe la parole de Bonnefoy, - champ qui s'ouvre nécessairement aux images du cheminement et du voyage, qui appelle la narration parfois, avec toutes les "aventures" qui interviennent dans les récits de quête : errances, pièges, fausses routes, entrées dans des ports ou des jardins. De fait, cette projection dans l'espace n'est qu'une image, une virtualité allégorique dont Bonnefoy sait qu'il lui faut aussi bien se défendre. Entre deux mondes : le trajet est essentiellement de vie et de pensée, il est constitué par le changement de la relation aux objets et aux êtres, par le développement d'une expérience du langage.» Jean Starobinski.

Le Graal sans la légende

Résumé

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