Critique vie quotidienne t.2: fondements d'une sociologie de la quotidiennete

Dans l'époque contemporaine, vis-à-vis de la philosophie classique, deux attitudes se dessinent :
La première s'oriente vers la liquidation de la philosophie : on oppose la science à la spéculation, le langage précis au langage incertain, la logique à toute autre méthode ou démarche, le fait au concept, etc. c'est la tendance dite positiviste, scientiste, empiriste (logique) ou encore pragmatique (recours ou retour à la pratique sans théorie...)
Une autre tendance veut au contraire maintenir la philosophie, restituer dans sa dignité la figure du philosophe (savant et sage). Elle veut obtenir ce résultat par la pédagogie voire par l'institutionnalisation de la philosophie. Ce qui amène une promotion de l'histoire philosophique et de la philosophie de l'histoire... Ou bien encore entraîne le choix plus ou moins motivé d'un " système " parmi d'autres...
Or, avec Marx et de Marx naît une orientation qui échappe à l'alternative : " ou bien conserver ou bien abolir la philosophie... ". selon Marx il faut se donner pour tache la réalisation effective de la philosophie. Non pour l'entretenir comme interprétation du monde ou pour la supprimer comme fallacieuse - mais en agissant de sorte que la nature et la société se transforment : qu'elles deviennent, selon les idéalités de la philosophie, vraies, bonnes, belles...
Un siècle après Marx, qu'est-il advenu ? Beaucoup d'événements - une histoire dans laquelle la pensée de Marx intervient avec force, mais qui ne se conforme pas à cette pensée. Notamment : la philosophie continue. Le moment de sa réalisation a été marqué, déclare énigmatiquement Adorno, au début de sa Dialectique négative. Remarque dont il faut tenir compte : mais comment ?
Peut-être en transformant la philosophie elle-même. Elle ne peut continuer comme auparavant. Tenir compte des diverses sciences ? C'est nécessaire mais non suffisant. Que la philosophie et les philosophes se préoccupent de thèmes, de problèmes qui échappent à la philosophie saut peut-être aux premiers Grecs : la cité, la ville, l'urbain - le quotidien - la guerre, la violence, les enjeux des parties qui se jouent - le (la) politique et le mondial, etc. c'est l'entrée en scène de la métaphilosophie !

Métaphilosophie

Le nationalisme contre les nations

Le Coeur ouvert - Poésies

Quelle est la relation existante entre organisation de l'espace et développement des forces productives ? Ce livre essaie d'avancer dans le traitement d'une telle question, qui semble être centrale pour l'aménagement du territoire, en analysant la logique sous-jacente à l'espace de la production. Pour cela, il étudie les rapports existant entre l'industrialisation, l'urbanisation et l'espace en critiquant la théorie économique classique de l'implantation industrielle. Il procède ensuite à l'analyse concrète de deux situations très différentes, la région parisienne et la région de Dunkerque, en déduisant quelques axes interprétatifs. Enfin, il pose le problème des nouveaux rapports entre l'industrie et l'environnement en fonction de la crise actuelle du capitalisme et de la nouvelle division internationale du travail.

Sociologie de l'espace industriel

Ce livre est une litanie des manques. Ces manques sont lourds de signification ; d'une part ils nous font rêver et penser sur le trajet d'écrivains, de musiciens et de peintres que nous admirons, d'autre part méditer sur le fait que tout s'efface de siècle en millénaire, ce qui nous place, nous lecteurs, dans une position de grande fragilité. Enfin et surtout, cet éloge d'œuvres disparues se change en œuvre nouvelle, invente son rythme propre, nous enveloppe, comme si ces "unités" disparues avaient dans l'absence, la singulière vertu d'insuffler leur beauté dans l'âme de celui qui les évoque, même aussi fugitivement.

Les unités perdues

Lefebvre vuelve a atar lazos aquí con la inclinación de su juventud, con un pensamiento libertario cercano al surrealismo. De esa manera se echa un puente que anticipa el Mayo del 68.

Vers un romantisme révolutionnaire

" La description phénoménologique ou existentielle de la conscience conduit à une investigation portant sur les rapports de la conscience avec l'Autre. Elle aboutit donc au problème du "renversement", comme toute recherche effective impliquant un postulat idéaliste. Elle débouche sur le problème de l'aliénation. Ou bien, au nom de l'exploration de l'Autre, elle refuse l'aliénation, et alors elle reste à l'intérieur de la conscience ; elle confirme et accentue son postulat idéaliste (subjectiviste). Ou bien elle accepte l'aliénation, et alors s'ouvre un autre ordre de recherches pour laquelle la description de la conscience ne suffit plus. La perspective se renverse ; la description de conscience se subordonne à la nouvelle investigation. Une question subsiste, celle de la transition. Le "renversement" ne peut plus se concevoir comme abandon de ce qui le précède, mais comme intégration. On ne peut plus concevoir le matérialisme comme abolissant brutalement l'idéalisme antérieur avec son contenu déjà objectif. On conçoit bien plutôt un renversement par dépassement du postulat idéaliste et du postulat matérialiste contradictoire, en passant au niveau supérieur de la connaissance. Reste à effectuer l'opération et à réaliser l'intégration philosophique qui, sans supprimer l'antérieur, oblige à le reconsidérer profondément ", écrit Henri Lefebvre, dans La somme et le reste (1959) pour commenter L'existentialisme, livre paru en 1946, et qui suscita un débat avec Sartre qui devait se prolonger jusqu'à Métaphilosophie, paru en 1965...

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