L'irruption de Nanterre au sommet

The Everyday and Everydayness

In March 1968 Henri Lefebvre published The Right to the City. Lefebvre was the first and one of the few who dared herald the end of the industrial town, with the development of its outskirts and suburbs, and the advent of the Urban. Lefebvre saw in the creation of this urban society new hope for the development of more favourable conditions for humanity.

Le Droit À La Ville

Les écrits descriptifs d'espaces, de paysages, de campagnes et de villes ne se comptent plus... Sont-ils une connaissance de l'espace ? Non, répond Lefebvre qui tente ici de montrer l'unité théorique entre l'espace physique, l'espace mental et l'espace social.

Chaque société produit un espace, le sien. La nôtre, forme du néo-capitalisme, a produit l'espace abstrait qui contient le " monde de la marchandise ", sa logique et ses stratégies à l'échelle mondiale en même temps que la puissance de l'argent et celle de l'État politique. Cet espace abstrait s'appuie sur les énormes réseaux des banques, des centres d'affaires, etc. Et aussi l'espace des autoroutes, des aérodromes, des centres d'informations et de communication. Dans cet espace, la ville, berceau de l'accumulation, lieu de la richesse, sujet de l'histoire, centre de l'espace historique a éclaté. Il s'agit d'en apprécier les conséquences...

Il y a vingt-cinq ans paraissait la première édition de ce livre, devenu aujourd'hui un classique tant en France qu'à l'étranger où cet ouvrage a été beaucoup traduit.

La production de l'espace, 4e éd.

En 1958, le philosophe Henri Lefebvre a 57 ans.
Il a milité 30 ans au Parti communiste. Or, on l'a suspendu. On lui reproche d'être philosophe. Il décide de rédiger un bilan de son itinéraire. Ce livre du philosophe est pour lui l'occasion d'évaluer son implication politique et philosophique, mais aussi son expérience amoureuse. La somme et le reste paraît pour la première fois en 1959, en deux volumes. Il a été en 1973 (en version abrégée) ; puis en 1989 en un volume.
Cet ouvrage a pu être situé comme l'un des plus importants de l'histoire de la philosophie. Il est une méditation sur l'aliénation, le dogmatisme, l'invention de soi avec et contre les institutions. Il est un modèle d'autobiographie écrite avec rigueur qui s'efforce de saisir l'universel à travers la particularité du vécu personnel. Il indique une voie pour l'analyse institutionnelle, intégrant à la fois le vécu singulier et l'histoire sociale.
Aujourd'hui, le dogmatisme est partout. Lors qu'en 1959, il était au Parti, maintenant il a envahi l'entreprise, l'université, la recherche, le quotidien. Ce livre porte donc une espérance nouvelle. Comment se construire, malgré l'institution ?.

La  somme et le reste

Méthodologie des sciences est un ouvrage passionnant qui tente une présentation des sciences de la nature et des sciences humaines qui s'oppose à la démarche positiviste d'Auguste Comte. La science n'avance-t-elle pas toujours selon une logique dialectique ? Ce livre érudit, écrit en 1945-1946, garde aujourd'hui un véritable intérêt. Il montre la richesse de la pensée dialectique qui apparaît comme une méthodologie permettant le dépassement permanent des contradictions et donc un moteur du progrès scientifique et technique. Henri Lefebvre a écrit ce livre comme second volume d'un Traité de matérialisme dialectique. Il s'agit d'une suite à Logique formelle et logique dialectique. Ce livre sera composé, mais jamais édité. Il sera interdit par la censure stalinienne. La publication de cet inédit d'Henri Lefebvre s'inscrit dans un mouvement de redécouverte et de réédition du philosophe, à l'occasion du centenaire de sa naissance, et du dixième anniversaire de sa mort. Ainsi, les éditions Anthropos viennent de rééditer : La production de l'espace, Espace et politique, Du rural à l'urbain, Rabelais, L'existentialisme, La fin de l'histoire, Contribution à l'esthétique. Elles préparent quelques autres textes devenus introuvables.

Methodologie Des Sciences

Rabelais fut un précurseur.
Il ne put voir autre chose que l'horizon de son temps ; mais plus grand que les autres, il vit au-delà de leur horizon. En fonction de son temps, il vit plus loin et proposa une idée de l'homme. Idée sans idéalisme, idée fondée sur une constatation et sur une confiance : la plasticité de la "nature humaine", son développement illimité lorsque les conditions favorables lui sont offertes. 
La possibilité du développement est la loi essentielle de cette nature, que l'éducateur doit seulement aider à s'épanouir dans les conditions extérieures indispensables.
Le milieu favorable permettant un développement total, implique donc l'éducateur. L'éducateur doit connaître à la fois l'adolescent éduqué, les lois du développement humain et l'ensemble des sciences. On exige de lui un don de sympathie pour l'adolescent, un art de le guider, de l'orienter vers l'acquisition des qualités humaines (p. 204). C'est ainsi qu'Henri Lefebvre perçoit Rabelais qu'il nous présente dans cet ouvrage comme l'un des génies de la pensée française et mondiale.
Cette seconde édition du Rabelais d'Henri Lefebvre s'inscrit dans un mouvement de redécouverte et de réédition du philosophe, à l'occasion du centenaire de sa naissance, et du dixième anniversaire de sa mort.
Ainsi, les éditions Anthropos viennent de rééditer : La production de l'espace, Espace et politique, Du rural à l'urbain, L'existentialisme, La fin de l'histoire, Contribution à l'esthétique. Elles préparent quelques autres textes devenus introuvables.

Rabelais (2e édition)

Quotidienneté, modernité, deux faces de la même réalité, la nôtre. L'une triviale, génératrice d'ennui - l'autre scintillante, agitée, pénétrée de technique et de culture. La seconde couvre la première et l'entretient. Le sens de ce clignotementétrange et familier ? c'est-l'absurde et le malaise. S'agirait-il d'une structure définitive, d une brisure irrémédiable ? Telle est la question. Or la dissolution, en raison de cet état des choses sociales, de ce qu'on nomme officiellementla culture, et la faiblesse des institutionsqui maintiennent un semblant d'unité permettentde montrer d'autres possibilités : une révolution culturelle s'annonce, non pas séparabledes transformations économiques et politiques,mais distincte.

La vie quotidienne dans le monde moderne

La proclamation de la Commune est un livre comme on n’en fait plus : un livre d’histoire, écrit par un philosophe qui multiplie les incursions dans l’économie et la sociologie, et adopte une perspective totalisante où transparaissent les débats politiques de son temps. En choisissant la journée du 26 mars 1871 comme objet et borne de son étude, Henri Lefebvre ne se contentait pas de répondre à une exigence éditoriale*, mais entendait arracher la Commune à ses interprétations mécanistes et téléologiques – bourgeoise ou stalinienne –, pour lui rendre toute sa puissance créatrice. S’il analyse, en marxiste, les conditions économiques, politiques et historiques de l’événement, c’est pour en souligner l’imprévisible, le contingent et l’exceptionnelle nouveauté. Pas plus que ses victoires, l’échec de la Commune n’était écrit d’avance. Et l’horizon des possibles qu’elle ouvrit au mouvement ouvrier dépasse de loin la conscience historique de ses acteurs. « Restituer non seulement les faits, mais leur signification aujourd’hui obscurcie », telle est la tâche que se donne Lefebvre dans ce livre foisonnant. Le tableau qu’il dresse de la période, de l’effondrement du second Empire à la proclamation de la Commune est multi-scalaire : la mémoire et les aspirations des contemporains y comptent autant que les données macroéconomiques. On y retrouve des thèmes chers à l’auteur : l’urbain (« l’insurrection parisienne de 1871 fut la grande et suprême tentative de la ville pour s’ériger en mesure et norme de la réalité humaine »), la vie quotidienne (« la quotidienneté se transforme en fête perpétuelle ») et le problème, resté irrésolu, de l’État, que les communards abordèrent avec un mélange de naïveté, de sensibilité fédéraliste et d’inventivité sociale. Son récit n’élude pas les grandes questions stratégiques qui traversent l’historiographie de gauche de la Commune : le rôle du Comité central de la garde nationale, les contradictions du « complexe idéologique » constitué par les différents courants (blanquistes, proudhoniens, républicains et internationaux), l’organisation militaire, l’habileté et la bassesse de l’adversaire (Thiers), etc. Mais ce livre est avant tout un hommage, dont la valeur prospective reste intacte, à l’« extraordinaire mélange de grandeur et de folie, de courage héroïque et d’irresponsabilité, de délire et de raison, d’exaltation et d’illusion » qui fait le « style » de la Commune.

L'irruption de Nanterre au sommet

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