L'homme voyait la nature comme un livre, comme une parole venant de plus loin et de plus grand que le monde. Pour en connaître le récit, l'homme cheminait de lieux en lieux; la terre se déroulait sous son regard comme le rouleau primordial sur lequel était écrit le secret des choses. Dans le premier volume de ses Carnets nomades, Nathalie Nabert a voulu retrouver cette relation originaire, poétique, de la Parole avec une terre - ici le désert africain. Il ne s'agit pas d'évoquer un paradis perdu ou de susciter de la nostalgie, mais de donner voix à l'Origine, dans un lieu, dans une terre, avant que le vent de l'oubli efface sa trace.

Carnets nomades

Nous venons des terres aurifères, pétris d'arguments, brûlés de soleil. Nous venons de la grande terre des conquérants assoupis, qui n'ont rien perdu de leur morgue, dans le faste des ruines. Et nous emportons le chant des bardes et les épopées des chefferies qui parcouraient la terre à dos de cheval, couvertes de givre et de lichens, comme bois de rennes à l'automne. Nous venons de la longue nuit du monde, dans la nudité du silence parfaire nos rêves d'infini et de conquête. Terres devant nous, hautes terres magellaniques des découvreurs de caps et d'embruns ! Nous venons à la mer dans l'éblouissement d'une rencontre, le vol d'un pétrel, l'écume d'une vague, le destin amuré à l'horizon. Nous venons avec nos mains d'hommes recevoir le sacre du vent et de l'eau, veilleurs de longue haleine à l'histoire effeuillée. Et nous inventerons les portants qui nous mèneront aux rivages inconnus traversés d'oiseaux et d'énigmes, coureurs de vents, cartographiant les terres inconnues dans le sillon du jour. C'était de grandes méharées et de grands vaisseaux chargés d'hommes et de rêves.

Mémoire de terres

SOMMAIRE Ouvertures Nathalie Nabert, Une trace fugitive et provocatrice...
Georges Sebbag, L'Ombre frissonnante SORTIR DE L'OMBRE Germaine Orlandi Cerenza, Dans le secret d'Aquarium Marie-Louise Lentengre, Apollinaire et Soupault : petite mythologie Jacqueline Gojard, André Salmon et Philippe Soupault Emmanuel Rubio, André Breton et Philippe Soupault entre morale et écriture : les interlocuteurs impartiaux Georges Sebbag, Philippe Soupault ou l'ombre surréaliste L'ombre des peintres Pascal Rousseau, L'échange du portrait, Philippe Soupault et le peintre Robert Delaunay Valentine Oncins, Paolo Uccello - Philippe Soupault - Henri Rousseau Passeur d'ombres Béatrice Mousli, Philippe Soupault éditeur et revuiste Gérard Durozoi, Philippe Soupault et le roman policier Une poétique frissonnante Hughes Labrusse, Écriture automatique, écriture insolite Debra Kelly, Philippe Soupault, la guerre, l'Angleterre : Ode à Londres bombardée Michel Murat, La faiblesse des paroles Joëlle Jean, Philippe Soupault, le passant passeur Ombre portée Anne Clancier, Philippe Soupault, enfances, Extrait d'un entretien avec Philippe Soupault (23 avril 1979) Nathalie Nabert, La mort dans la poésie de Philippe Soupault

Philippe Soupault ; l'ombre frissonnante ; colloques de l'ICP

Journée d'études du CRESC, 15 mai 2008. Dans les Coutumes de Chartreuse, compilées par Guigues ler entre 1121 et 1128, on peut lire, au chapitre de la profession du novice, une formule de serment qui porte la mention de la construction des ermitages en l'honneur de " Dieu et de la Bienheureuse Marie toujours vierge et de saint Jean-Baptiste ". Ces deux références sont explicites sur la double invocation protectrice par les chartreux à la Mère de Dieu et au Précurseur. Tôt dans l'histoire de l'ordre, Marie est donc présentée comme le modèle de la vie contemplative auquel doivent se conformer les solitaires. De là vient l'usage, à partir du XIIe siècle, de donner le nom de Marie aux fondations et de doubler l'office canonial de celui de la Vierge, l'office de Beata, récité en cellule. Au XVIe siècle, c'est au tour de Jean-Juste Lansperge de marquer du sceau de Marie l'architecture cartusienne en donnant le nom d'Ave Maria à la première pièce de l'ermitage à cause de l'usage d'y réciter cette prière avant de pénétrer dans le cubiculum. Ainsi, Marie, à travers les multiples visages que l'histoire de l'Église lui affecte, devient-elle en chartreuse le paradigme d'une réflexion et d'une dévotion intenses, héritières, certes, d'une tradition née avec la prédication de saint Bernard, mais sans cesse relue et renouvelée par les écrits cartusiens et la pratique de la prière et de la liturgie.

La figure de Marie en Chartreuse; Une dormition de la Vierge - Manuscrit inédit de la Grande-Chartreuse

Il y a sur nous une couture de Dieu, un tissage de haute lisse qui nous met au monde deux fois dans l'humble parure de la terre : à l'aube du jour de notre naissance et dans le crépuscule de notre mort.
Et entre ces deux rives de notre humanité, nous vivons de l'éclipse et de la lumière. Dieu est cette part d'infini dans notre hébétude de vivants que nous portons comme un trésor à contempler. Nous ne rayonnons que par la lumière qui nous habite et qui nous ordonne à la contemplation. Et cette contemplation est l'expression de notre filiation. Devant la crèche, comme au pied de la Croix, nous sommes l'humanité vigilante caressée par l'Esprit et les témoins de la Lumière dans la longue transhumance de nos doutes et de nos défaillances.

Vigiles

A la mort de saint Bruno le 6 octobre 1106, les Titres funèbres où sont recueillis les éloges du défunt soulignent sa maîtrise dans l'art du commentaire exégétique, sa rigueur dans l'observance monastique et son attachement au Christ dont il épousa la pauvreté, selon le titre 55 : " Il méprisa tout et, pauvre, il adhéra au Christ " (métropole de Reims, PL 152, col. 571). Guigues Ier, cinquième prieur de Chartreuse et législateur de l'Ordre, montra les mêmes dispositions à suivre le Christ et ses Méditations en rendent compte dans une formulation ramassée qui frappe par la radicalité du regard posé sur la Croix : " Sans éclat ni beauté, et clouée à la Croix, ainsi doit être adorée la Vérité " (SC 308, Paris, 1983, p. 105). L'adhésion au Christ est un présupposé général de l'amour de Dieu caractéristique du monachisme depuis les origines, mais, dans l'Ordre chartreux, cet aspect de la christologie prend une intensité particulière liée à la solitude et à la vocation de pénitence, ainsi que l'énonce Guigues Ier dans ses Coutumes, au chapitre consacré au novice (SC 313, Paris, 1984, chap. 22, p. 213). Dès lors, il est évident que la figure du Christ en parallèle à celle de Marie – dont la vénération fut liée à l'influence de saint Bernard sur les chartreux – a marqué les pratiques et enrichi les écrits cartusiens d'un nombre considérable de thèmes, parmi lesquels certains sont propres à éclairer leur vocation, comme la pauvreté, la vie cachée de Jésus à Nazareth, l'humilité, l'amour de Dieu, la sensibilité à la Croix et la rédemption par la Croix. La première partie des actes aborde de ces thèmes parmi les plus marquants et la seconde les influences exercées par les chartreux sur leurs contemporains, tels Ignace de Loyola, lecteur assidu de la Vita Christi de Ludolphe le chartreux, et Catherine de Sienne qui entreprit une correspondance avec les chartreux des environs de Sienne sur la dévotion au Sang du Christ. En marge des lectures cartusiennes, le dernier chapitre évoque la sensibilité flamboyante de Margery Kempe dont le Livre fut hautement apprécié des chartreux de Mount Grace. Ont participé à cet ouvrage : Dominique Ancelet-Netter ; Gilles Berceville, op ; Monique Caravel ; Philippe Lécrivain, sj ; Anita Higgie + ; Nathalie Nabert ; Pascal Pradié, osb ; Sylvie Robert, aux ; Audrey Sulpice-Pérard ; René Tixier.

La figure du Christ en Chartreuse

A la fin du Moyen Age, la langue diplomatique en français a atteint un grand degré de diversification descriptive, favorisé par la production de textes relatant et commentant les événements de la guerre de Cent ans, de la guerre civile entre les princes de lignage et les émeutes populaires. Mais cette diversification n'aurait sans doute pas connu une telle importance si une politique concertée de promotion de la langue française n'avait été soutenue, d'une part, par le roi Charles V et, d'autre part, par le développement accru de la littérature patriotique et de propagande. Ainsi, entre le déploiement des actes de chancellerie, la prolifération des chroniques, les traductions par Nicolas Oresme du corpus aristotélicien - à la demande de Charles V -, les sermons politiques de Jean Gerson pour l'unité du royaume et les miroirs du prince qui offrent - tel Le songe du vieil pèlerin de Philippe de Mézières - une représentation encyclopédique du pouvoir royal, le vocabulaire diplomatique et notamment celui des alliances a trouvé des lieux de fécondation et d'application dont cette étude a tenté de rendre compte avec la plus grande précision possible. La méthode d'investigation choisie s'inscrit dans les principes rigoureux et éprouvés de la sémantique lexicale, telle qu'elle a été développée en France par A.J. Greimas et B. Pottier. En effet, seule une recherche fondée sur la décomposition du sens et consolidée par l'observation des structures paradigmatiques et syntagmatiques des unités lexicales considérées est apparue susceptible de lever les difficultés d'interprétation en contexte de la polysémie et surtout de la synonymie si caractéristique des schémas discursifs de la littérature médiévale.

Carnets nomades

Résumé

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