La vieillesse renouvelle la terreur à l'infini. Elle ramène l'être sans finir au commencement. Le commencement qu'au bord de la tombe j'entrevois est le porc qu'en moi la mort ni l'insulte ne peuvent tuer. La terreur au bord de la tombe est divine et je m'enfonce dans la terreur dont je suis l'enfant.

Ma mère

Intention généraleLes Éditions Lignes ont décidé de donner à lire séparément, sous forme de livres constitués comme tels, avec introduction, appareil critique et commentaires, plusieurs grands et courts textes de Bataille ; entre autres : « La structure psychologique du fascisme », « La Notion de dépense », « La conférence sur le péché », etc. D’en faire de petits livres à parts entières. Ce n’étaient pas des livres, en effet, et pourtant ils ont l’importance des plus importants des livres de Georges Bataille. Ce n’étaient pas des livres, tout au plus des articles, que leur auteur lui-même n’a jamais repris dans aucun de ceux qu’il constituera plus tard ; que les Œuvres Complètes (12 volumes aux Éditions Gallimard) seules ont repris, après sa mort, lesquelles, il faut bien l’avouer, en réduisent considérablement la portée, quand elles ne l’étouffent pas ; au moins : où ne les retrouvent pas nécessairement ceux qui auraient pourtant le plus grand besoin de les lire (de là qu’ils soient souvent cités de seconde main et que ce qu’ils ont d’essentiel échappe à ces citations désinvoltes). « La structure psychologique du fascisme » compte parmi ceux-là, au plus haut point« La Structure psychologique du fascisme »L’époque, le contexte : nous sommes début 1933 ; Boris Souvarine a réuni autour de lui les premiers des « communistes oppositionnels » (antistaliniens), auxquels se joignent des « surréalistes dissidents » : ce sera la revue La Critique sociale, où paraît « La structure psychologique du fascisme » en 1933. Les analyses de Souvarine joueront un rôle considérable : elles seront les premières à faire la lumière sur le totalitarisme soviétique naissant ; Bataille y souscrit pleinement ; mais il faut, aux uns et aux autres, faire la part de l’analyse qui revient à l’autre totalitarisme, au totalitarisme concurrent, le totalitarisme fasciste. Bataille n’est pas le seul à s’y employer, mais il le fait d’une façon qui ne ressemble à aucune autre. Qui, non seulement inaugure la possibilité d’une théorisation qui fera date (il n’y a guère que Wilhem Reich à entreprendre la même chose au même moment, mais sans que l’un ni l’autre n’en sache rien) ; mais qui, en outre, demeure d’une vitalité et d’une validité exemplaires aujourd’hui.De cet article, un livre devait naître, auquel Bataille a beaucoup travaillé ; son titre : « Le Fascisme en France ». Des problèmes personnels (une « grave crise », comme il le dit lui-même), s’ajoutant à l’accélération de l’histoire, ne permettront pas qu’il le mène à bien. De ce livre, qui eût sans doute aucun été essentiel, ne restent que cet article fondateur, qui l’est lui-même ; et, d’une certaine façon, si insolite que cela paraisse, ou peu courant (comment un « roman » pourrait-il résulter de plein droit d’un « essai » ?), Le Bleu du ciel, achevé en 1935 (et publié en 1957 seulement), le roman des années trente où se lit le mieux ce qu’a dès lors la guerre d’inéluctable.L’analyseEn quoi l’analyse de Bataille se distingue-t-elle ? En ceci essentiellement, que Bataille use de tous les moyens disponibles pour « penser » (et non pas plaindre, reprocher, « moraliser ») le fascisme. Tous les moyens : ceux de la sociologie durkheimienne (touchant au « sacré », que Bataille appelle pour sa part l’hétérogène) ; ceux de la phénoménologie allemande ; ceux de la psychanalyse freudienne, enfin. C’est nouveau. Il ne faut pas moins qu’eux, selon lui, pour comprendre et interpréter comment se forme une superstructure, qu’elle soit sociale, religieuse ou politique. Son analyse se distingue en cela déjà qu’elle pose qu’une superstructure peut être de constitution psychologique (ce que le marxisme n’a pas su voir). « Lire » le fascisme comme un phénomène politique supplémentaire, c’est ne pas voir de quoi il naît, de l’hétérogène (ainsi que Bataille l’appelle ; en quelque sorte, le « sacré » ainsi que Durkheim l’appelait) et de l’inconscient (au sens strictement freudien) ; et comment il s’alimente de cette provenance violente. Violence que le fascisme n’a plus, dès lors, qu’à concentrer au profit de sa toute-puissance fatidique.

La structure psychologique du fascisme

Georges Bataille (1897-1962) est une figure singulière dans la philosophie et l'anthropologie contemporaines. Son itinéraire - profondément désordonné et tout à la fois spirituel, politique et littéraire - répond, par-delà les limites du convenu, à la volonté de révéler une vue souveraine, dégagée des servitudes qu'impose la vie.  L'expérience intérieure en fournit une belle illustration, qui s'interroge sur la souffrance s'avouant du désintoxiqué, une fois que l'homme se convainc de ses deux seules certitudes : qu'il n'est pas tout et qu'il est mortel. Alors l'esprit se meut dans un monde étrange où  l'angoisse et l'extase se composent.  Bataille en décrit ainsi le mouvement : «C'est jouer l'homme ivre, titubant, qui, de fil en aiguille, prend sa bougie pour lui-même, la souffle, et criant de peur, à la fin, se prend pour la nuit».

L'expérience intérieure

Inclassable, Georges Bataille est l’auteur de la transgression par excellence. « Histoire de l’œil », publié d’abord sous le pseudonyme de Lord Auch, a fait l’objet de nombreuses relectures. Bataille l’a lui-même résumé comme la transposition de certaines images obsessionnelles datant de l'enfance. Ses nombreuses métaphores, l’oeuf associé à l’oeil et aux testicules, le sang à la terre, l’urine aux larmes, font de ce récit pornographique un objet surréaliste.

Histoire de l'œil

L'horreur et l'impatience à l'égard du désespoir et de l'absence de volonté, l'obscure résolution de parvenir à la situation la plus scabreuse, la plus humaine à force d'échapper à la règle humaine - en même temps la plus fortement consciente - font de l'érotisme aigu d'une histoire banale la même chose qu'un rire ou des larmes irrépressibles.Georges BataillePlutôt qu'un roman, une histoire, au premier plan de laquelle apparait Georges Bataille, éternel quêteur d'un au-delà des apparences où mènent les chemins les plus singuliers : l'obsession, le complexe choyé, les goûts pervers et sacrilèges, une éthique sadienne du mal.Maurice NadeauCe livre est impie et c'est pourquoi il a fallu l'écrire... Georges Bataille est le premier indigné,le premier blessé par les images qui naissent, dans son intime silence. c'est pourquoi il lui faut écrire des livres "blessants", mais qui ne peuvent blesser que ceux qui ont confiance dans ce qu'ils disent et tiennent qu'on les croit sur parole...Georges Bataille a ceci de commun avec Sade que chez lui la pornographie est une forme de la lutte de l'esprit contre la chair...Pierre Klossowski

L'Abbé C

Bataille hardi, Bataille novateur, Bataille éloquent. Où classer Georges Bataille  ? Sartre et Malraux furent fascinés par les excès de ce « mystique sans dieu ». Rédigée en 1948, cette Théorie de la religion nous plonge, entre Éros et Thanatos, dans l'univers paradoxal d'un philosophe-artiste pour qui un concept vaut un cri.

Théorie de la religion

Lascaux ou la naissance de l'art

La notion de dépense est un article fondamental de Bataille. Fondamental et fondateur. De tous les textes de Bataille, on peut dire qu’ils inaugurent autant qu’ils les contiennent, tous les motifs de l’œuvre. De La notion de dépense, c’est particulièrement vrai. Économie paradoxale, érotisme, sacrifice, déraison, échange à perte : tout s’y engouffre dans la « fontaine blanche », comme on dit en astro-physique, de l’écriture.Ce texte est un texte théorique, nerveux.La dépense improductive s’appuie selon Bataille, qui en fait, comme d’habitude un usage détourné, sur le concept de don, de don gratuit, de don sans contrepartie, le potlatch. Potlatch génialement observé et décrit (pratique paradoxale de rivalité dans l’échange) chez les Indiens du Nouveau Mexique, par Marcel Mauss (1872-1950). Mauss, secrétaire et ami de Jaurès, n’a jamais séparé la théorie (sociologie, histoire et ethnologie, en l’occurrence), de l’action politique.Au moment où Bataille publie son article, dans la très radicale revue gauchiste de Souvarine, La critique sociale, il n’est pratiquement pas connu. Pas connu du public (il ne le sera jamais), pas connu des gens-de-lettres, mais très connu des milieux avant-gardistes, artistiques et intellectuels. Ses récits obscènes circulent sous le manteau. Il multiplie les interventions de revues en revues, de groupes en groupes : interventions savantes, drolatiques ou décalées. Même dansLa critique sociale, il tranche : il tranche par la vivacité de son encyclopédisme. Il tranche par son désir de débordement critique (potlatch, en somme). Il tranche par son goût du déchaînement imaginaire. Ce qu’il emprunte à Mauss, il le détourne, le gauchit, s’en sert. Quinze ans plus tard, il en fera le motif de La part maudite. De Dumézil à Baudrillard en passant par Lacan, pas un penseur artiste du XXe siècle qui n’ait eu recours à l’impressionnante intuition de Mauss.Le prolongement que lui donne Bataille est le plus original, le plus violent, le plus ouvert. Il serait trop facile, par argument publicitaire, de plaider cette évidence : toutes les affaires financières qui défraient la chronique en 2011, tout ce qui touche à la fortune (en Europe et ailleurs), tout ce qui relève de la consommation des richesses (ruine de la planète, surarmement, abîmes entre les très riches et les pauvres) trouveraient plus qu’un recours dans La Notion de dépense. Une autre façon de penser. Et peut-être d’agir.Une autre pensée inséparable de l’intuition. Le jour de l’accession de Hitler aux pleins pouvoirs – La Critique sociale est à peine en librairie –, Bataille note : « Le 30 janvier 1933 est certainement l’une des dates les plus sinistres de notre époque. »

La notion de dépense

«"Je me sens très seul à chercher, dans l'expérience du passé, non les principes mis en avant, mais les lois ignorées qui menèrent le monde et dont la méconnaissance nous laisse engagés sur les voies de notre malheur." (L'Histoire de l'érotisme.) "Si la vision du monde actuel donnée dans la pensée liée au primat de la subjectivité consciente se répandait, le monde des choses échapperait au gouvernement déraisonnable d'une pensée objective incessamment faussée par le jeu d'une subjectivité inconsciente." (La Souveraineté.) Voici donc ce projet d'une suite à La Part maudite, avec L'Histoire de l'érotisme (1950-1951), première version abandonnée de L'Érotisme, et La Souveraineté (1953-1954), dont ne parurent que quelques chapitres donnés à des revues. S'y ajoutent, prolongeant encore le tome précédent de ces oeuvres complètes, des souvenirs sur le surréalisme (1951 - portraits de Leiris, Breton, Aragon, Artaud) et des conférences (1951-1953) sur Le non-savoir, Le sacré au XXe siècle, L'angoisse du temps présent... Les Annexes donnent le texte de quelques articles utilisés dans la rédaction de La Souveraineté. Signalons enfin, dans les Notes, quantité de plans et d'ébauches : pour un livre sur l'érotisme (La Phénoménologie érotique, Sade et l'essence de l'érotisme, De l'angoisse sexuelle au malheur d'Hiroshima) ; pour Le Système inachevé du non-savoir (L'Athéologie) ; pour un livre sur Albert Camus (A .C., la Morale et la Politique, La Sainteté du Mal...) ; finalement, pour une première rédaction de La Souveraineté, sous le titre éloquent de Nietzsche et le communisme. Tous ces textes (où paraissent dans une lumière éblouissante les figures de la prostituée, de Sade, Nietzsche ou Staline...) se composent en un mouvement de connaissance violente, à la mesure de "ce moment souverain où l'impatience et la connaissance se confondent", "moment de grandeur inconditionnelle où le silence se fait, où la tête qui ne tourne pas est plus forte que la douleur, où la pensée a la pureté du vice".» Thadée Klossowski.

Ma mère

Résumé

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