Nietzsche - 1892-1914

Jean-Jacques Rousseau et la pensée du malheur : II L'espoir et l'existence

L'intuition fulgurante de la route de Vincennes conduit J.-J. Rousseau bien au delà de la conversation frivole avec Diderot. Il découvre que l'humanité est affligée du pire des maux, qui est le mal. En médecin du monde il s'efforce dès son premier Discours d'établir un diagnostic. Puis élargissant ses vues il s'interroge sur les causes profondes de cette abominable dégradation. L'Essai sur l'origine des langues est la première tentative dans la constitution d'une étiologie fondamentale. Dans le Discours sur l'origine de l'inégalité la recherche atteint une intensité dramatique soulignée par la raffinement extraordinaire de la théorie catégoriale de l'Etat de nature et le développement synthétique des phases de la décadence, toujours plus accélérée par l'élaboration historique de la symbolique générale. On peut réunir les premiers écrits de Rousseau sous le titre Traité du mal. Il sera important de pouvoir estimer le premier remède proposé par Rousseau dans le second volume de cet ouvrage qu'on a cru devoir appeler : l'Espoir et l'existence.

Jean-Jacques Rousseau et la pensée du malheur - Tome 1, Le traité du mal

Chez certains philosophes, il est difficile de distinguer entre l'évolution de l'existence et celle des idées. Le cas du jeune Fichte est à cet égard typique, en particulier jusqu'à la rédaction de la Destination de l'homme. Certes, il reste possible de démêler avec patience et minutie le tissage des idées et des faits, mais il faut pour cela en dégager la trame essentielle - ce que j'ai décidé de faire ici : un portrait de ce très jeune Fichte, saluant la Révolution française, et accusé d'athéisme au point d'en être chassé d'Iéna.

La destination du jeune Fichte

Dans cet essai, l'auteur s'est appliqué à restituer la figure de Descartes philosophe et savant en même temps qu'homme habité par l'espoir de prolonger la vie. Pas à pas Descartes vit cet espoir s'effondrer au point d'écrire à Chanut qu'au lieu de vaincre la mort, il avait (en sa morale) trouvé le moyen de ne pas la redouter. C'est dans la perspective ouverte par cette ambition qu'Alexis Philonenko a analysé les grands textes de Descartes depuis les « Regulae ad directionem ingenii » et le « Discours de la méthode », jusqu'aux données des « Meditationes de prima philosophia ». Cet aspect, un peu occulté, de l'esprit cartésien permet de rendre plus raisonnables certains passages audacieux que l'on apprécie généralement mal dans l'économie du système cartésien. La phrase-clef est la suivante : La conservation de la santé a toujours été le principal but de mes études.

Relire Descartes

L'objectif de ce travail est de permettre une exploration de la Phénoménologie de l'Esprit de Hegel, en insistant surtout sur les moments qui nous autorisent aujourd'hui encore à discuter avec le vrai successeur de Kant. Ce livre se rattache organiquement au recueil intitulé Lecture de la Préface et de l'introduction de la Phénoménologie de Hegel et ainsi, c'est la totalité de la Phénoménologie qui est commentée. Dans un temps passablement eloigné, nous donnerons dans le même esprit un commentaire de la Science de la logique. Nous croyons que Hegel, sans être un mystique, est un esprit profondément religieux, et que, de lui à Kant, la révolution copernicienne s'est achevée reposant désormais sur deux grands principes (comme Weltanschauung) : l'aristotélisme et le luthérianisme.

Commentaire de la Phénoménologie de l'esprit : De la certitude sensible au savoir absolu

La mort de louis xvi

La grande difficulté du spinozisme est à rechercher dans le langage. Il y a au moins partout deux langages, l'un philosophique que l'on emploie rarement, et l'autre propre à la langue vulgaire. Nous pourrissons le spéculatif par le vulgaire et nous rendons impie la langue commune par l'intrusion du spéculatif. Comment gouverner le démon du langage ? Ce qu'il faut en tout premier lieu discerner, c'est la qualité intime qui confère au langage la possibilité de tromper. Si l'on songe, de plus, que le langage est le lien indéfectible de la communauté humaine, on verra son étude se relier aux synthèses principielles de la politique saisie à l'intérieur de l'encyclopédie spinoziste. A cela s'ajoute la liaison à l'erreur. Un blasphème n'est pas seulement une faute, c'est aussi une erreur, et la théorie de l'erreur est la refondation du système spinoziste capable de chasser l'erreur de partout, et donc de l'Ethique tout entière. Spinoza, pas plus que Fichte, n'acceptera la disjonction du faire (Tun) et du dire (Sagen) –?la morale est enracinée dans la linguistique, et naturellement la théorie de la vérité conforte ces alliances. La bonne lecture doit passer de la langue à la parole comme a priori signifiant, à Dieu comme réflexion absolue, et aussi bien de la conscience d'obstacle comme immédiateté à la conscience de soi. J'obtiens donc une synthèse quintuple. La. Conscience de soi (1) détermine la conscience d'objet (2) et le silence humain (3) est déterminé pas le silence divin (4). La conscience philosophique et son discours occupe le centre (5), et d'étage en étage, on s'élève à la science comme éducation.

Spinoza et la liberté

« Des générations d'historiens de la philosophie ont toujours vu en Kant un penseur ignorant la tragédie de l'existence - son rationalisme a été compris par certains comme un renouveau inconscient de la scolastique - son refus de céder à la sentimentalité fut compris comme l'acte d'un homme qui ignorait la souffrance du coeur humain. On n'a pas compris Kant : incapable d'expliquer la source de l'ennui, il a indiqué l'unique méthode d'y rémédier : c'est le primat de la raison morale et pratique.
Kant fut un penseur serein qui savait pourquoi les hommes ne sont pas sereins et qui l'a dit. Ainsi est brisé le mythe du Kant n'ayant pas connu la tragédie de l'existence. Ceci nous impose un difficile devoir et une tâche pénible : débuter ce second volume par une analyse de la pensée anthropologique de Kant. Et nous devrons nous battre avec l'idée de progrès qui est, contrairement à ce que l'on croit, une des plus difficiles de la pensée kantienne ».

Le second volume de cet ouvrage est consacré à l'analyse de la pensée morale et politique de Kant. On trouvera dans le premier volume l'examen de la période dite pré-critique et la Critique de la Raison Pure.

Nietzsche - 1892-1914

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