Lire les présocratiques

Rhetorica philosophans, une rhetorique qui philosophe, c'est ainsi que Philostrate, au IIIe siecle de notre ere, appelait la sophistique de son temps, fixant pour cet art, enrichi et problematise par une longue concurrence avec la philosophie veritable, des ambitions theoriques considerables. Cette formule coincide non seulement avec le champ d'activite du dedicataire de ces Melanges, Michel Patillon, mais aussi, tres largement, avec le contenu de l'ouvrage qui lui est dedie. Michel Patillon, ne en 1932, a enseigne dans les classes preparatoires aux grandes ecoles avant de devenir en 1990 directeur de recherches au CNRS. Editeur du De abstinentia de Porphyre, auteur de manuels de theorie litteraire, il a publie en 1988 une these qui a fait date sur les structures linguistiques de la rhetorique ancienne. Depuis lors, il consacre l'essentiel de son activite a l'edition critique, a la traduction et au commentaire d'importants manuels legues par des rheteurs des premiers siecles de notre ere: Aelius Theon, Ps.-Aelius Aristide, Anonyme dit de Seguier, Apsines de Gadara, Cassius Longin... Le present hommage offre dix huit articles dont les seize premiers composent un panorama presque complet de l'ensemble de la rhetorique greco-latine, depuis les premiers manuels anterieurs a Platon jusqu'a Georges Scholarios, patriarche de Constantinople au XVe siecle. Il se termine sur deux monographies consacrees aux figures d'hyperbate et d'epiphoneme.

Rhetorica Philosophans: Mélanges offerts à Michel Patillon

Depuis l'Antiquité jusqu'à la Renaissance, la transmission des mythes de la Grèce Ancienne et de Rome fut assurée de façon paradoxale par la philosophie qui, après avoir dénoncé l'incapacité de ces récits à transmettre la vérité et à développer une argumentation, s'employa grâce à cet instrument exégétique que représente l'allégorie, à montrer comment sous leurs éléments les plus surprenants et les plus scandaleux se dissimulait la signification philosophique la plus haute.
Cet ouvrage propose une somme d'informations historiques, textuelles et doctrinales sur les métamorphoses que subit l'interprétation allégorique des mythes pendant deux millénaires. Cette nouvelle édition corrigée tient compte de la plupart des travaux sur l'interprétation allégorique parus depuis une dizaine d'années.

Introduction à la philosophie du mythe Tome i: Sauver les mythes

En Grece ancienne et a Rome jusqu'a la fin de la Republique, les etres humains et les animaux qui passaient pour etre pourvus des deux sexes etaient impitoyablement elimines, comme des monstres, comme des signes funestes envoyes aux hommes par les dieux pour annoncer la destruction de l'espece humaine. Expulsee de la realite ou maintenue en marge, la bisexualite, entendue comme possession des deux organes sexuels, joua pourtant un role important dans le mythe, qu'il s'agisse de bisexualite simultanee, ou de bisexualite successive.La bisexualite simultanee caracterise des etres qui sont des archetypes, des etre primordiaux. Dans la mesure ou c'est d'eux que derivent les dieux, les hommes et les animaux qui, pourvus d'un seul sexe, masculin ou feminin, constituent notre monde, ces archetypes doivent etre pourvus simultanement des deux sexes, car ils se trouvent en-deca de cette sexion . En l'etre humain, le souvenir de cet etat primordial suscite une nostalgie qui s'exprime avec une profonde emotion dans le mythe qu'Aristophane raconte dans le Banquet de Platon. Chaque couple, heterosexuel ou homosexuel, aux moments les plus intenses de ses unions intermittentes, desire realiser une impossible fusion permanente qui le ramenerait a cet etat anterieur ou l'etre humain etait double.La bisexualite successive revet une signification tres differente. Sont affectes successivement des deux sexes, des mediateurs et essentiellement des devins, tel Tiresias. Le fait qu'il ait ete d'abord un homme, puis une femme avant de redevenir un homme lui permet d'etablir un rapport entre le monde des hommes et celui des femmes. Tout se passe donc comme si un etre qui transcende les oppositions (hommes / dieux; ne /mort) autour desquelles s'articule la realite devait symboliser cette transcendance dans l'opposition la plus importante pour l'etre humain: l'opposition entre l'homme et la femme.Luc Brisson est directeur de recherches au CNRS. Il a publie de nombreux travaux consacres a la philosophie et la religion grecques. Aux Belles Lettres, on lui doit notamment, avec F. Walter Meyerstein, Puissance et limite de la raison. Le Probleme des valeurs (1995) et, avec Alain Segonds, la Vie de Pythagore de Jamblique (nouvelle edition, 2008).

Le Sexe incertain: Androgynie et hermaphrodisme dans l'Antiquité gréco-romaine

Ce commentaire a pour but de montrer comment les Lois s'inscrivent dans l'oeuvre philosophique de Platon en lui offrant un aboutissement. Il propose à cet effet une lecture thématique des principaux arguments du dialogue. Il contribue en outre à comprendre la place que le dernier dialogue de Platon joue dans l'histoire de la pensée politique.

Les Lois de Platon

Depuis l'Antiquite jusqu'a la Renaissance, la transmission des mythes de la Grece Ancienne et de Rome fut assuree de facon paradoxale par la philosophie qui, apres avoir denonce l'incapacite de ces recits a transmettre la verite et a developper une argumentation, s'employa grace a cet instrument exegetique que represente l'allegorie, a montrer comment sous leurs elements les plus surprenants et les plus scandaleux se dissimulait la signification philosophique la plus haute. Cet ouvrage propose une somme d'informations historiques, textuelles et doctrinales sur les metamorphoses que subit l'interpretation allegorique des mythes pendant deux millenaires. Cette nouvelle edition corrigee tient compte de la plupart des travaux sur l'interpretation allegorique parus depuis une dizaine d'annees.

Introduction à la Philosophie du Mythe. T. 1: Sauver les Mythes

La première partie de ce livre analyse le témoignage de Platon sur ce qu'est le mythe. Dans une seconde partie sont passées en revue les critiques faites par Platon à ce type de discours qu'est le mythe. Cet ouvrage, où interviennent ethnologie et philosophie, se fonde sur une enquête lexicologique qui débusque toutes les apparitions de mûthos, c'est à dire tous les dérivés et tous les composés dont mûthos constitue le premier terme.

Platon, les mots et les mythes - Comment et pourquoi Platon nomma le mythe ?

Platon, comme tout philosophe, a tenté de résoudre des problèmes en forgeant des concepts. Plutôt qu'à des termes, dont bon nombre n'ont pas de stricts et uniques équivalents en français, ce sont à ces concepts (la connaissance, les formes intelligibles, l'âme) que nous avons consacré les notices qui suivent, en privilégiant ceux dont l'élaboration puis l'usage occupent l'ensemble ou la majeure partie de l'oeuvre. Les commentateurs anciens qui enseignaient Platon comme on ravive un ensemble de vérités incontestables s'intéressaient plus que tout à la manière dont celui qu'ils tenaient pour le Philosophe avait exposé ces vérités. Ils cherchaient dans les dialogues une méthodologie du vrai. Notre platonisme, bien qu'invétéré, a pris une forme plus moderne : nous avons tenté de montrer comment Platon travaillait un discours de manière à satisfaire ce désir de savoir dont il voulait faire le sujet de la vie bonne.

Le vocabulaire de : Platon

En grèce ancienne et à rome jusqu'à la fin de la république, les êtres humains et les animaux qui passaient pour être pourvus des deux sexes étaient impitoyablement éliminés, comme des monstres, comme des signes funestes envoyés aux hommes par les dieux pour annoncer la destruction de l'espèce humaine.
 Expulsée de la réalité ou maintenue en marge, la bisexualité, entendue comme possession des deux organes sexuels, joua pourtant un rôle important dans le mythe, qu'il s'agisse de bisexualité simultanée, ou de bisexualité successive.  la bisexualité simultanée caractérise des êtres qui sont des archétypes, des êtres primordiaux.  dans la mesure oú c'est d'eux que dérivent les dieux, les hommes et les animaux qui, pourvus d'un seul sexe, masculin ou féminin, constituent notre monde, ces archétypes doivent être pourvus simultanément des deux sexes, car ils se trouvent en deça de cette "sexion".
 En l'être humain, le souvenir de cet état primordial suscite une nostalgie qui s'exprime avec une profonde émotion dans le mythe qu'aristophane raconte dans le banquet de platon.  chaque couple, hétérosexuel ou homosexuel, aux moments les plus intenses de ses unions intermittentes, désire réaliser une impossible fusion permanente qui le ramènerait à cet état antérieur oú l'être humain était double.  la bisexualité successive revêt une signification très différente.
 Sont affectés successivement des deux sexes, des médiateurs et essentiellement des devins, tel tirésias.  le fait qu'il ait été d'abord un homme, puis une femme avant de redevenir un homme lui permet d'établir un rapport entre le monde des hommes et celui des femmes.  tout se passe donc comme si un être qui transcende les oppositions (hommes / dieux; né / mort) autour desquelles s'articule la réalité devait symboliser cette transcendance dans l'opposition la plus importante pour l'être humain l'opposition entre l'homme et la femme.

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