Mythologies de l'Etna

Figurations du volcan à la Renaissance

Le pot au rose

Entre tous les volcans méditerranéens, l'Etna, ce " roi des usines à feu " selon Fernand Braudel, s'est imposé comme archétype de la " montagne qui fume " en raison de sa visibilité géographique, source d'une intense cristallisation imaginaire. Dans une de ses lettres à Lucilius, Sénèque désignait déjà le volcan sicilien comme un lieu commun imaginaire propice à une réactualisation poétique inépuisable. Ce volume se propose de dérouler quelques fils de l'immense trame de légendes et de textes tissée autour du plus mythique volcan d'Europe.

Au cours de la Renaissance et à la fin du 17e siècle, le récit de voyage se faisant plus littéraire qu'auparavant, la présence du rire sous la plume des voyageurs de cette période soulève des questions multiples, liées aux contacts interculturels, à des jeux intertextuels mais aussi à la dimension subjective de l'écriture. Les études rassemblées dans ce volume constituent des chemins de traverse pour sortir des cloisonnements de l'histoire littéraire, qui dissocie trop souvent les voyages sérieux et les bagatelles galantes et burlesques. Sans négliger ces dernières, on envisage ici plus largement les intermèdes cocasses disséminés dans les relations savantes. Cette exploration révèle les facettes multiples d'un rire satirique, mais aussi politique et philosophique, laissant entrevoir une esthétique du soupçon et de la réversibilité du monde et des hommes. Rire de l'autre, rire avec l'autre favorisent un décentrement fécond, induisant une exploration du monde et de l'altérité autant que de soi-même.

Le rire des voyageurs, 16e-17e siècles

Ce florilège d'études des Odes de Ronsard n'est pas seulement destiné au public agrégatif de la session 2002. Des spécialistes éminents nous invitent à relire une poésie encomiastique injustement décriée et qui porte toute l'énergie de la voix poétique ronsardienne. Le volume a été composé autour de lignes harmoniques majeures et de correspondances internes qui trahissent une cohérence au-delà de l'évidente diversité de ces textes. Les Odes sont d'abord placées sous le signe de la " muse publicitaire " d'un auteur qui tend toujours à célébrer sa propre création alors même qu'il développe l'éloge de personnalités politiques. On s'intéresse ensuite aux louanges de poètes ou d'écrivains, avant d'aborder la question de l'imitation de la nature, centrale pour un auteur qui prétend rivaliser avec sa " copieuse diversité ". Ce parcours se referme sur quelques exemples significatifs de poésie funéraire, emblème et aboutissement de l'écriture encomiastique puisqu'elle célèbre, selon une formule de Ronsard, " jusques à l'extremité celui (qu'elle) entreprend de louer ". Parmi ces tombeaux, le, sépulcre du poète, fantasmé, met en abyme ses choix poétiques et sa vision de l'immortalité que procure un art habile à capter le murmure divin de la nature.

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1506, naissance de Pierre Favre ; 1517, Luther et les indulgences ; 1546, mort de Pierre Favre. Les quarante ans de la vie du bienheureux font de lui l'exact contemporain de la brisure du rêve humaniste d'Érasme par la protestation sans compromis de Luther. Il vit ce drame dans toute sa complexité et n'y trouve une issue qu'en mettant ses pas dans ceux du converti de Loyola et de Manrèse. De là sa compréhension aiguë du problème spirituel de son époque, tant du point de vue catholique que du point de vue réformé. De là sa compréhension exemplaire des Exercices spirituels d'Ignace, à la rédaction latine desquels il a collaboré. De là sa maîtrise du discernement des esprits. Pierre Favre, un portrait propose au lecteur de se poster devant les écrits qui nous restent du Savoyard : sa Correspondance, en son double volet d'affaires et de direction spirituelle, et le Mémorial de ses désirs et de ses bonnes pensées, exactement comme devant l'effigie la plus authentique qui nous soit restée de lui. Ainsi est refusée toute entrée par quelque effraction psychologique que ce soit dans son mystère. Ainsi est offerte la possibilité de se laisser questionner par l'expression d'une pensée aussi douce et pointue que le regard en vis-à-vis. Par quelle intelligence du monde, de l'homme, de Dieu, Pierre Favre a-t-il pu contraindre la violence des choses à s'apaiser dans cette œuvre commune et fraternelle : fonder la Compagnie et ses missions ? Et cela en seulement quarante ans de vie, dix ans de ministère ?

Pierre Favre, un portrait

L'invention du paysage volcanique

Sola scriptura.
Cette formule, l'un des cinq " piliers " de la sotériologie protestante, ne rend absolument pas compte de l'utilisation de la tradition patristique par chacun des deux camps dans la controverse née des Réformes. Si en effet les partisans de Luther, de Zwingli ou de Calvin, revendiquant pour eux l'héritage authentique de l'Eglise primitive, ont fondé leur notion d'orthodoxie et d'hétérodoxie ou d'hérésie sur le critère de la seule conformité aux Ecritures et à la tradition apostolique qui en était directement issue, catholiques comme protestants, pour monter qu'ils en étaient les seuls interprètes légitimes, n'ont pas hésité à recourir à l'argument hérésiologique élaboré par les polémistes des premiers siècles, fondateurs de l'orthodoxie " catholique ", assimilant leurs adversaires aux figures les plus sombres de l'hydre hérétique, depuis Simon le Mage jusqu'au Breton Pélage.
C'est de cette difficile question de la récupération d'une argumentation antique dans les controverses issues de la Réforme que traite ce volume, fruit d'un colloque organisé à Tours en septembre 2010 par les éditeurs.

Mythologies de l'Etna

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